연원(淵源)
* 연원은 못 연(淵) 자, 근원 원(源) 자로
모든 사물이 생겨난 근원을 뜻하는데,
대순진리회의 연원을 말하고 종통을 의미한다.
상제님 – 도주님 – 도전님으로 이어지는
연원 체계가 대순진리의 근본이다.
[상제님]
속담에 “맥 떨어지면 죽는다.” 하나니
연원(淵源)을 바르게 잘하라. (교법 2장 43절)
1903년 어느 날 상제님께서
“내가 하는 일이 어찌 이렇게 더딜까.” 하고 한숨지으시니,
시좌하고 있던 김보경이 상제님께 그 연고를 여쭤보았다.
상제님께서는 “내가 신명을 시켜 진인(眞人)을 찾아보았더니,
이제 겨우 아홉 살밖에 되지 않은지라.
내 일이 이렇게 더디구나.”라고 하시자
종도들이 불평을 늘어놓았다.
그러자 “때에도 그 때가 있고, 사람 중에도 그 사람이 있노라
(時有其時 人有其人).”고 하시며 그들을 타이르셨다.
<증산의 생애와 사상>(1989), pp.103~104.
도주님 일가족이 급히 망명길에 오르던
기유(1909)년 4월 28일에 상제님께서는
김보경을 비롯한 몇 종도들을 앞세우고
대전역 부근에 나가셨습니다.
그리고 기차가 지나가는 것을 보시고
“남아 15세면 호패를 찬다 하느니, 무슨 일을 못하리오.”
라고 하셨습니다. <증산의 생애와 사상>, p.265.
“12월 26일 재생신(再生身) ○○” (공사 3장 41절)
내가 이 수박을 먹으면 곧 죽으리라.
죽은 후에는 묶지도 말고 널 속에 그대로 넣어두는 것이 옳으니라.
(행록 5장 35절)
[도주님]
연원(淵源)은 강증산 상제의 대순(大巡)하신
유의(遺意)의 종통을 계승한 조정산 도주의 연원이라 한다.
<도헌> 제13조
9세 되시던 계묘(1903)년 12월 어느 날 서숙에서 독서 중
책상에 의지하여 잠시 잠에 드셨는데, 비몽사몽 간에
선풍도골(仙風道骨)의 한 선비가 나타나 공손한 태도로
도주님께 4배를 올리므로 “선비는 누구시오?” 하시니
“저는 천제님의 명으로 진인(眞人)을 알현함이옵나이다.”
하였다. 이때가 상제님께서 김보경의 집에서 종도들과 함께
신명을 시켜 진인의 나이를 알아보신다고 하시며,
“9살밖에 되지 않았으니 내 일이 어찌 이리 더딘가.”
라고 말씀하신 때였다. <대순진리회 약사>
도주께서 대전 부근에 이르자[기유(1909)년 4월 28일]
홀연히 환한 얼굴에 황금빛 용포(龍袍)를 입은
신인(神人) 한 분이 나타나셔서
우뢰와 같은 목소리로 말씀하시기를
“내가 그대를 기다린지 오래되었노라.
그대는 삼계(三界)의 진주(眞主)니
그대가 나의 도통(道統)을 이어 치천하도수(治天下度數)로
무극대운(無極大運)의 대공사(大公事)를 이루되
내 명을 받들어 태극(太極)의 진법(眞法)을 쓰면
무위이화(無爲而化)로 삼계를 광구(匡救)하리라.
그대의 호는 정산(鼎山)이니 나와 그대는
시루(甑)와 솥(鼎)의 관계이며 도로써 하나가 되니라.
나는 구천의 천존상제이니라.” 하셨다.
도주께서 이 말씀에 정신이 활연(豁然)하셔서
이 신인이 바로 진리의 주체자이신
구천상제(九天上帝)님 이심을 깨닫고
천명을 받들었다는 기쁨 속에 몸소 태극진주(太極眞主)임을
아시고는 삼계를 광구하실 각오를 다짐하셨다.
<대순회보> 30호, 성지순례
도주께서 경신(1920)년에 재실에서
밤낮으로 불면 불식하면서 공부하시던 중
2월 열이레(양력 4월 5일)에 둔궤가 봉안된 곳에서
벼락 소리가 나더니 둔궤가 저절로 열려져 있었도다.
(교운 2장 20절)
도주님께서 둔궤 내부를 상세히
친감하신 다음, 말씀하시기를
“과시 천보로다, 수운의 거년 경신 4월 초5일은 음력이로되,
나의 금년 경신 4월 초5일은 양력이니 음양합덕이며
태극 도수가 분명하다.” 하시며 감탄하셨다.
상제님께서 천지도수의 조화를 담으신 궤가 도주님에 의해
열렸던 일은 도주님께서 상제님으로부터 종통을 계승하신
진주(眞主)이심을 증명해주는 또 하나의 중요한 사건이었다.
<대순진리회 약사>
신유년 9월 5일에 권태로와 그 외 네 사람이
도주의 분부를 받고 구릿골에서 통사동 재실로
상제의 성골을 모시고 돌아오니라.
이때 갑자기 뇌성이 일고 번개가 번쩍였도다.
(교운 2장 22절)
신유(1921)년 9월 초5일은 종단사에서 뜻깊은 날이다.
이날은 도주님께서 상제님의 종통(宗統)을 계승하신
진주이시지만 재세 시의 인신(人身)으로는 직접 받들지
못하심을 대신하여 그 성체(聖體)를 모셨기 때문이다.
상제님 화천 후 상제님의 옥체는 “죽은 후에는 묶지도 말고
널 속에 그대로 넣어두는 것이 옳으니라.”라는 말씀에 따라
정식으로 장례를 치르지 않았다. 당시 상제님의 능은
동곡약방 뒷산(구성산) 왼쪽에 있는 산자락에
초빈(草殯)되어 있었다.
도주님의 명으로 권태로 외 네 명이 9월 5일에
이곳에서 통사동 재실로 상제님의 성골을 모셔 돌아오니
이때 갑자기 뇌성이 일고 번개가 번쩍였다.
음력 9월 9일 중양절은 국화가 만개하는 시기다.
9월 5일이면 국화가 반쯤 필 것이니 둔궤에 그려진
‘반쯤 핀 국화 한 송이’는 도주님께서 상제님의 성골을
모시는 이 날을 암시하는 것이다. 성골이 옮겨진 후
15진주이신 도주님의 수리 15를 더하면 상제님께서
구세제민하시고자 강세하신 날(9월 19일)이 된다.
<대순진리회 약사>
[도전님]
도주님께서 진주(眞主: 15세)로 봉천명(奉天命)하시고
23세 시에 득도하심은 태을주(太乙呪)로
본령합리(本領合理)를 이루신 것이며,
<전경>에 12월 26일 재생신(再生身)은 12월 4일로서
1년 운회의 만도(滿度)를 채우실 도주님의 탄생을 뜻하심이다.
<대순지침>
철부지라는 것은 절후(節侯)를 모른다는 것이고
도를 모른다는 것이다.
도주님 함자에 철(哲) 자가 있지 않으냐?
축(丑)은 12월, 축월(丑月)이다. 이것이 소다.
그래서 소를 도라고 한다.
심우도(尋牛圖)란 소가 가는 길을 찾는다는 말이고
도를 찾는 그림이다. 불교인은 심우도를 수도과정이라고 한다.
닭이 또한 도다. 축시에 울기 때문이다.
금신(金神)은 가을이다. 노래 가(歌), 새 을(乙),
그러니 을미생(乙未生)이 된다.
을(乙)은 갈 지(之) 자와 같고, 가는 것은 길이다.
상제님과 도주님의 연세가 25세 차이로,
절후 24를 빼면 하나가 남으니 도주님이 주인이신 것이다.
도주님을 모르면 생각할 필요가 없고 진리가 없는 것이다.
도주님을 모르면 상제님을 옛날에 훌륭했던 분이라고
그냥 믿는 데 그친다.
금산사의 금불 옆에 出 형태의 크고 작은 호위불이 있는데,
큰 것은 증산, 작은 것은 정산이다.
솥 위에 올라가는 것은 시루밖에 없다.
솥을 걸고 시루를 얹으면 불을 때야 한다.
그래야 용사(用事)가 된다. 그래서 숯이 필요한 것이다.
(1984. 12. 26)
감천도장은 배를 안으로 대어놓은 형국이었으나,
나중에 한 달 반 걸려 백학관을 짓고 보니
다시 바다 쪽으로 나가는 모양으로 되었다.
그 뒤 밖에서 집들을 지은 것은 마치 파도치는 형국이었다.
도주님 화천하시고 10년 만에 나도 떠났다.
합하면 부산에서의 21년은 기도주 21자와 같은 수가 된다.
<전경>에도 나와 있지 않으냐?
모든 법은 서울에서 펴나간다고 하시며
신경수의 집에서 공사를 보시고 수륙병진 도수로
뱃길에 안경을 싸서 북쪽으로 던지라고 하신 것이
바로 이 자리(서울)이다. (예시 46절)
모든 이치가 물에서 나온 것을 말함이다.
그래서 금산사에 금불을 모신 것도
용추못인 물에다 모신 것이다.
그러므로 연원(淵源)이라고 한다.
태호복희씨 때 용마가 하도(河圖)를 지고 나왔으니
용마부도(龍馬負圖)라고 하고,
우임금 때 거북이가 글을 지고 나왔으니
금구낙서(金龜洛書)라고 하고,
이번에는 용추 못에서 연원이 시작되므로 연원도통이라고 한다.
그래서 도통도 물에서 나오는 것이다.
이번에는 제대로 밝혀질 모양이다. 그것이 도통이다.
(1984. 12. 27)
연원(淵源)을 바로 안다면
아침에 도를 받고 저녁에 죽어도 한이 없는 것이다.
(1984. 12. 27)
우선 연원(淵源)의 종통이 정립되어야
연운(緣運)이 생동(生動)하므로,
<전경>에 “연원(淵源)을 바로 하라” (교법 2장 43절) 하시고,
또 “환골하는 자는 살아남지 못하리라”(교법 3장 42절)고
공사(公事)로 정하셨으니, 종맥(宗脈)이 바로 서야
신앙심이 건실(健實)해져 파쟁(派爭)이 일어날 수 없으며,
마음으로부터 일어나는 미혹(迷惑)이나
남의 유혹에 말려들지 않게 되어
오직 자기 수도를 위한 일심(一心)의 소망을 정성으로써
관철할 지조를 가진 신앙자가 될 것이다. (1985. 7. 3)
<전경>에 “나의 일은 판밖에서 성도(成道)하리라.”
(교운 1장 17절) 하시고, 또 “나도 영재(英材)가 있다면
가르치리라.”(행록 1장 32절) 하셨으니,
당시의 판 안에는 종통을 전수할 사람이
없다고 못 박은 말씀이다. (1986. 4. 25)
연원을 따른 연운의 도인은 곧 나의 생명이다.
(1986. 8. 9)
복희씨 때나 문왕 때의 천지 이치가 하도, 낙서에 있다.
천지의 이치가 물에서 나온 것이다.
이번에도 후천 정역(正易) 연원도통(淵源道通)이다.
도통은 거기에 있다. 용마나 신구(神龜)나 마찬가지로
모든 이치가 물에 있다. 소가 도다. 소는 청림이고 12월이다.
1년 12달에 4철, 24절후가 있고, 이 변화의 조화가 도이다.
12월이 도이다. 소가 축(丑)이고 12월이다. 즉 도를 말한다.
야우등산(野牛登山)이라는 말이 있지 않으냐?
소에 관한 모든 비결은 청(靑) 자 하나로 돌아간다.
쇠꼬리(공사 1장 8절)도 도를 말씀하신 것이다.
(1987. 4. 27)
본 종단의 맥은
상제께서 강세하셔서 교운을 펴신 데에 그 시원(始元)을
두고 있습니다. 상제께서 화천하시고 난 후
상제님의 계시(啓示)로 득도하셔서 종통을 세우신 도주님으로
연원의 맥이 이어지고 도주님 화천 당시 유명(遺命)으로
또 연원의 맥이 이어져 내려왔습니다. (1988. 10. 10)
도통의 근원은 연원도통(淵源道通)이다.
운수를 받는 것은 상제님을 받드는 것이다.
상대(上臺)는 수반 자리가 많다.
자기 도인을 만들어서는 안 된다. (1989. 1. 6)
우리는 연원도통(淵源道通)이다.
그러므로 연원이신 구천상제님⋅도주님을 믿는 것이다.
연원을 안 믿으면 도인이 아니다.
옳지 못한 길을 가면서 옳다고 하면 그것이 옳지 못한 것이다.
도인은 선⋅교감 개인의 도인이 아니라 상제님의 도인이다.
상제님의 도인을 자기 도인으로 만든다면
그것보다 큰 죄가 어디 있겠는가! 절대로 그러면 안 된다.
(1989. 1. 12)
상제님, 도주님, 나(도전님)로 이어지는
연원 체계가 진리의 근본이다. (1989. 3. 18)
연원도통이란 상제님⋅도주님 두 분의 진리에
도통이 있음을 말한다.
포덕한 연줄로 운수를 받는 것이 아니다.
연원과 연운은 다르다. 오늘 갓 입도한 도인이라도
연원은 누구에게나 같은 것이다. (1989. 3. 18)
연원은 줄이 아니다.
아래가 잘되면 윗사람은 저절로 커지고,
위가 커지면 아래도 따라서 커진다.
그러니까 서로 고맙고 감사하다는 것을 잊어서는 안 된다.
서로가 고맙고 감사해야 한다. 이것이 해원상생이다.
서로가 그저 고맙고 감사하다고 생각해야 한다. (1989. 3. 18)
“연원도통이란 근본이 용 못에 있음이며, 결국 근본이고
이치가 증산⋅정산의 진리임을 말한다. 용소가 근본이고
용소는 물이다. 모든 이치는 물에서 나온다. 용마는 하수,
거북이는 낙수, 모두 물에서 나왔다.
지금 와서는 연원에서 진리가 나온다.
원 근본은 못이다. 그래서 연원도통이라 한다.
네 연원, 내 연원하는데, 네 연원, 내 연원이 없다.
상제님⋅정산님을 믿고 나가는 것이 연원이다.
도인은 상제님의 도인이지, 누구의 도인이 아니다.
앞으로는 연원도통이다. 후천 정역은 연원도통이다.”
(1992. 4. 9)
모든 진리가 물에서 나왔고,
우주 삼라만상이 생기고, 크고, 자라고,
생명을 유지해 나가는 것이 전부 물에 있다.
물이 없으면 죽는다. 그래서 진리도 물에서 나올 수밖에 없다.
물이 아니면 낳는 이치도 없고, 클 수도 없고,
생명을 유지시켜 나갈 수도 없다. 물 없으면 안 된다.
쉽게 얘기해서 이 세상 전부가 물이다.
이번에도 도통이 어디에 있냐 하면 물에 있다.
즉 연원에 있는 것이다. 물에서 도통이 된다.
그래서 연원도통이라 한다.
연원도통을 명심해야 한다.
자고이래로 도통은 없었다.
무엇을 조금 안다고 도통이 아니다.
이제 도통이 나온다. (1993. 9. 8)
연원도통이다. 앞으로는 연원도통이다.
도통이라는 것이 자고이래로 없었다.
그것이 있는 것이다. (1993. 9. 8)
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연원은 못 연(淵) 자, 근원 원(源) 자로
모든 사물이 생겨난 근원을 뜻하는데,
대순진리회의 연원을 말하고 종통을 의미합니다.
대순진리회의 연원은 신성ㆍ불ㆍ보살들의
청원과 하소연으로 인세에 강세하시어
무극대운(無極大運)의 상생대도(相生大道)를
펼치신 상제님의 계시(啓示)로 종통을 세우시고
태극진법(太極眞法)을 설정하신 도주님으로부터
유명(遺命)으로 도전님께 이어져 내려왔습니다.
연원은 천지의 이치가 일육수(一六水)에
근원하였다는 시원(始原)을 의미하기도 합니다.
복희 때는 용마(龍馬)가 황하에서 하도(河圖)를
지고 나와 거기에서 천리를 깨달았고
주 문왕 때는 신구(神龜)가 낙서(洛書)를 지고 나와
거기에서 천지의 이치를 깨달았습니다.
우리 도의 연원은 금산사 미륵금불이 모셔진 이치에
밝혀져 있는데 금산사의 이치는 연원의 이치입니다.
진표율사는 용소(龍沼)를 숯으로 메우고
좌대를 연화대 대신 쇠솥을 얹고
그 위에 미륵불을 세웠습니다. 도전님께서는
이것을 “금산사도 진표율사가 용추(용소)를 숯으로 메우고
솥을 올려놓은 위에 미륵불을 봉안한 것은,
증산(甑山)ㆍ정산(鼎山)의 양산의 진리를 암시하여
도의 근원을 밝혀 놓은 것이다.”(대순지침)라고 하셨습니다.
미륵불은 증산, 쇠솥은 정산, 숯은 정사(丁巳)생이신
도전님을 상징하는 것입니다. 丁巳는 천간 지지로
불[火]이고, 시루는 솥이라야 용사하고 불을 때야
시루떡을 익힐 수 있기 때문입니다.
선천 하도와 낙서의 이치가 물(1.6水)에 근원하였기에
후천 대도의 이치도 물에서 표출되므로 금산사의
미륵금불을 용소[물] 위에 조성하였던 것입니다.
연원의 속성은 네 가지입니다.
① 천부적이다.
② 바꿀 수도 고칠 수도 없다.
③ 만수도인의 연원은 모두 같다.
④ 연원도통이다.
도전님께서는 “본도의 연원은 상제님의 계시(봉서)를
받으셔서 종통을 세우신 도주님으로부터 이어 내려왔다.”
(도헌 제13조)하시며, “이 연원은 바꿀 수도 고칠 수도
없으므로 연운과 혼동해서는 아니 된다.”고 하셨습니다.
연원은 천부적으로 정해진 신성불가침의 영역이므로
인위적으로 바꾸고 고치는 것이 절대적으로 불가합니다.
또한, 모든 도인의 연원은 상제님과 도주님, 도전님이십니다.
내 연원, 네 연원이 없습니다. 오래된 도인이나
갓 입도한 도인이나 연원은 모두 같습니다.
상제님 – 신앙의 대상 – 천지공사
(계시종통)
도주님 – 창도주 – 진법설정
(유명종통)
도전님 – 영도자 - 대도현창
<대순진리회 개요>
