히라미드아카데미 > 道 > 趙鼎山 http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 진법(眞法) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=34 진법(眞法)

 

 

“오도자 금불문 고불문지도야(吾道者今不聞古不聞之道也)라

믿고 닦기가 어려우니라” 하시고 다시 추종하는

여러 사람들을 앞에 모으고 무극대운(无極大運)의

해원상생 대도(解冤相生大道)의 진리를 설법하시어

도(道)를 밝혀 주셨도다. (교운 2장 18절)

 

오도의 수도법방은

곧 태극의 용(用)임을 다시 각지(覺知)하라.

이는 개인의 도통 성취만을 위함이 아니요,

도단(道團) 곧 전체 도인을 위하고

군생광구(群生匡救)를 위한 법방이니라.

그러나 전체는 곧 개체의 집합이니

개개인이 모두 잘하여야 전체도 잘됨을 알아야 하느니라.

그러므로 개인이 곧 전체며 전체가 곧 개인임을 깨닫고

합덕공부(合德工夫)로 임하되

‘나만’, 또는 ‘나부터’라는 생각은 버려야 하느니라.

 

내가 이제 삼처삼도(三處三度)의 공부로써

‘서울 도수’를 마쳤느니라(1923년).

이로써 진법이 서울서 조선 전토에 퍼지며

다시 세계 전 지역에 미치리니 천행(天幸)이로다.

조선의 서울이 태극의 중심이 되는 도수라,

일갑(一甲: 60년)이 지나면 천하만국인이 가슴에 태극을 품고

서울로 와서 세계일가(世界一家)의 기틀을 다지며

환호하는 날이 있으리니 그 아니 장하랴(88 서울올림픽).

그러나 그대들은 새 서울이 따로 있음을 알지니라.

 

이제 해방도수로 창생을 자유ㆍ자활하게 하였으니,

그로써 천하에 독립국가가 무리지어 일어나고

도와 교도 우후죽순처럼 무더기로 생겨나리라.

그 중에도 이 땅에는 각양각색의 교와 종(宗)이 난립할 것이니

이것이 증산상제님께서 ‘초장봉기지세를 이루리라.’ 하시고

‘난법이 난 후에 진법이 나리라.’ 하신 훈교의 응험이니라.

그러나 진주의 진법은 나의 것이니

그대들은 오직 위아(爲我)의 수도와

위타(爲他)의 교화에 힘쓰라.

이 둘은 둘이 아니니 또한 합덕ㆍ조화의 원리니라.

 

조화는 신과 인간의 최귀요체(最貴要諦)요,

합덕은 음양의 최대원리(最大原理)니라.

비도(非道)와 사법(邪法)에는 조(調)도 화(化)도 없고,

합(合)도 덕(德)도 없으니 오직 정도와 진법이 오도니라.

 

맹인은 꽃이 있어도 보지 못하고,

농인(聾人)은 삼현육각(三絃六角)이 울려도 듣지 못하듯

도안(道眼)ㆍ도이(道耳)가 열리지 않은 사람은

대도의 진주와 진법의 진경이 곁에 있어도 모르느니라.

그뿐 아니라, 도리어 비방 반역하느니라.

그러므로 신체의 불구보다 도의 불구자는

실로 만고처량한 하류군생(下類群生)이니라.

 

부 도야자(夫 道也者)는

천소명이 인이행지자야(天所命而 人以行之者也)며,

앙지미고(仰之彌高)에 찬지미견(鑽之彌堅)하고

첨지재전(瞻之在前)에 홀연재후자야(忽然在後者也)니,

누구라도 도를 눈으로 보고 믿지는 못할 것이요,

다만 진법도리를 깨달아 믿는 것이니라.

소경이 꽃을 보지는 못하여도 향기를 맡고 알 듯

도는 보는 것이 아니라, 심공(心工)으로써 깨닫는 것이므로

심불재도(心不在道)라, 도재심공(道在心工)이니라.

 

내가 무극대운을 태극진법으로 풀어 가느니

그대들은 오직 내가 베푸는 법방으로 신행(信行)하여야

공부를 성취할 수 있으리라.

 

무릇 모든 종교는

국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나

오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라.

태극의 원리는 우주의 대도이므로

모든 정치의 근본 사상임을 그대들이 알아야 하느니라.

지금 미국ㆍ소련 양대국이 앞장을 서서

자유ㆍ공산의 양진영이 대립하여 상

극(相剋)ㆍ상충(相沖)ㆍ상투(相鬪)ㆍ상해(相害)함으로써

인류가 진멸지경에 처한 현상은

신계를 비롯한 인계의 피하지 못할

선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라.

이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며

나의 강세와 공부의 목적 일부가 이에 있느니라.

그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고

하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며

사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를

합덕ㆍ조화ㆍ해원ㆍ상생의 태극진법으로 실현하여

삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니

인류의 화평은 무위이화하리라.

 

도덕이란 도의 꽃을 말함이니

예수교인들이 2천 년 동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나

하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하고 있느니라.

예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요,

불타는 각자(覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라.

그러나 오도는 도의 열매를 맺는

진인(眞人)ㆍ진신(眞神)ㆍ진실(眞實)ㆍ진법(眞法)이니라.

 

정음정양의 운도(運度)가 과학기구로도 나타나고

머지않아 부녀자들의 사회활동에도 나타나서

앞으로 대도진법(大道眞法)을 배우고 닦으려는 자가 속출하리라.

 

진법주의 직선조와 외선조는 인류 조상의 근원이니라.

 

선천의 현세에서 좌견천리(坐見千里)하고

입견만리(立見萬里)하거나

호풍환우(呼風喚雨)하고 차력축지(借力縮地)하며

월산도해(越山渡海)함이, 비록 일심정력의 소치로서

호기심의 대상이나 이는 술수이므로,

나의 태극진법을 모르고 남용하면 난법난도가 되느니

도인이 경계하여야 할 일이니라.

도인도 도심이 약하면 이러한 술수에 현혹되기 쉬우니

임원들은 관하도인들을 철저히 단속하라.

 

너희들 누구나 제 한 몸이 곧 소우주(小宇宙)며

도와 일체임을 자각하여야만 대도 진법의 진도인(眞道人)이니,

이러한 도리는 쇄골정려(碎骨精勵)한 공부로써 이루리라

 

자금 이후로는 도법이 출어법단(出於法壇)이니

내 말이 곧 도법(道法)이니라.

 

앞으로 남은 일은 도인들의 수심연성(修心鍊性)과

천지음양 이기(理氣)에 대응상속(對應相續)하여

대강과 도통의 전제가 되는 진법공부 한 가지 뿐이니라.

내가 50년공부로써 이룬 광구천하의 공부법방이니

유일무이한 진법(眞法)이요, 진법(陣法)이며

천지대학(天地大學)이요, 청학(靑學)이니라.

 

강식의 자리가 좁아도 좁다 하지 말라.

엉성하면 김이 새는 법이니라.

허공을 보라, 텅 빈 듯하지만

천지는 면면밀밀(綿綿密密)하여

바늘 끝 하나 들어갈 틈도 없고,

또 그러할 겨를도 없으며,

일보(一步) 밖이 생사의 갈림길이고,

진법(眞法)은 진법(陣法)이니

항오(行伍)를 잃은 낙오자가 되지 않도록

호책의 영에 따르되 그 얼굴을 잘 알아 두라.

 

오도의 궁극목적은 도통(道通)이나

수도 없는 도통이 없고

진법(眞法) 없는 법방(法方)이 없으며

법방(法方)없는 수도도 없으니,

이제 이 법방의 당진(當進)은 도통의 첩경이요,

기초동량(基礎棟樑)이니라.

내가 이 법방을 ‘50년 공부의 결정(結精)이라’하고,

또 ‘삼계광구의 유일한 진법이라’함은

그 뜻이 모두 이에 있느니라.

 

세간에 수도인도 많고 공부꾼도 많으나

진법의 법방이 아닌데 수도하면 무엇하고

공부하면 어찌 하리요?

내가 지금까지 강조한 천언만어의 뜻도 다 이에 있느니라.

그러므로 너희는 이 법방의 수도인이 됨을

무상의 광영(光榮)으로 알고 긍지를 가지라.

 

공부는 우리 태극도의 생명인 동시에

광구천하의 유일무이한 진법임을 재삼 명각(銘刻)하라.

 

도를 위하여 불고처자ㆍ불고가사하는 것은

가상하고 어려운 일이나

나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라.

내가 진정 말하노니 가정이 선경의 제일관(第一關)이요,

생업이 수도의 초입문(初入門)이니라.

공자의 수신제가나 맹자의 항산(恒産)ㆍ항심(恒心)이

다 이와 같은 뜻이며,

불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니

가정과 생업에도 충실하라.

더구나 수도공부의 진법법방에는 나만 먼저 성취하려는

사욕(私慾)이 제일 금물이니

무아(無我)ㆍ무심(無心)ㆍ무욕(無慾)ㆍ무착(無着)으로

하여야 하되, 이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며

자통(自通)이 없음을 명심하라.

 

내가 전에도 말한 바 있거니와 도를 대강전을 떠나

진법 밖에서 구하려 하지 말라.

통에는 자통(自通)이 없으니 대강으로 일시에 열어 주리라.

 

내가 설(設)한 공부법방은

전만고(前萬古) 후만고(後萬古)

천상천하에 유일무이(唯一無二)한 진법이므로

다른 날 누가 아무리 모방한다 하여도

그것은 가법(假法)일 뿐이니라.

 

시법공부는 즉석강식(卽席降式)이니라.

시학을 마치고 시법공부만 잘하면 누구나

도통의 경지에 올라 선경에 참여할 수 있으리니,

이 곧 유일무이하고 외차무극(外此無極)한

태극의 진법임이니라.

 

너희는 시법공부의 신성함을 더욱 명심하라.

이 공부가 진법주공부(眞法呪工夫)며

공부실도 나의 법단과 상통함을 보라.

 

포덕은 도인의 수효로 따지지 말고

성심자를 성심으로 찾으라.

현재의 도인 중에도 장차 태반이

배신자가 될 운도(運度)도 있되,

그러나 끝까지 대강전을 받들어 수호하며

진법을 수행하는 성신자(誠信者)만 하더라도

도운은 흥왕하리라. 모든 것이 천기의 도수라,

우려할 바는 아니니 너희는 오직 성심을 다하라.

 

대강을 대강전을 떠나 다른 곳에서 찾거나

도통을 내가 설법한 진법공부 아닌

다른 방법으로 얻으려 한다면,

그러한 생각만 가져도 벌써 배신ㆍ배도자가 됨이니

계지신지(戒之愼之)하라.

 

오늘날 도의 안팎에 사칭되는 진법도 많고 대두목도 많도다!

구천상제님께서 무극주로서 물샐틈없이 짜 놓으신

삼계의 공사와 도수를 모르는 인간들의

무지야 말할 것도 없거니와 대도를 안다는 자들의

미혹(迷惑)을 나는 더욱 척연( 然)히 여기노라.

두목을 자처할 자는 이 뒤에도 무수히 나올지나

모두 천벌을 면치 못하리라.

대두목은 이미 정하신 하나뿐이니

진도ㆍ진법의 진주가 어찌 둘일 수 있으랴.

 

이제 내가 이 세상에서 볼 도수는

모두 마쳤으니 이로써 종필(終畢)이니라.

앞으로 남은 일은 오직 너희들이

나의 50년공부종필(五十年工夫終畢)로써 설법(設法)해 놓은

진법의 법방을 수행하여 대도를 성취함에 있느니라.

 

나의 공부종필의 참뜻을 다시 한번 말하리라.

구천무극주님께서 친히 9년 공사로써 도수를 짜 놓으셨으니

그것은 체(體)요, 원리니라.

나는 도로써 용(用)하여 만수도인을 만들어 기르고

무극ㆍ태극의 창도를 함이니 이 실로

무극의 정(定)에서 생겨난 태극진리의 기동도수니라.

그러므로 나의 공부는

도를 어떻게 믿고 배우고 닦고 행하라는 진법이니

솥이 있어야 시루를 쓰는지라,

이로써 증정지도(甑鼎之道)ㆍ증정지덕(甑鼎之德)ㆍ

증정지교(甑鼎之敎)ㆍ증정지학(甑鼎之學)ㆍ

증정지수(甑鼎之修)ㆍ증정지화(甑鼎之化)가 성취됨이니라.

 

내가 명한 수도법방은 공부종필의 총결정(總結晶)이며

전무후무한 삼계의 진법이니,

유구(悠久) 5만 년 도인의 규구(規矩)니라.

수신(修身)ㆍ수도(修道)ㆍ영통(靈通)ㆍ도통(道通)이

이를 떠나서는 있을 수 없느니라.

 

오십 년 공부 종필(五十年工夫終畢)이며

지기 금지 사월래(至氣今至四月來)가 금년이다.

나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말고

행하여 오던 대로 잘 행해 나가라. (교운 2장 66절)


]]> 운영자 Mon, 09 Sep 2024 08:21:55 +0900 가정 규범 http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=33 가정 규범 

 

 

숭덕부인께서는 성격이 준열하실뿐더러

엄격한 가정 규범에 따라

상봉하솔(上奉下率)에 빈틈이 없으신 중에도,

도주님께는 비범하신 재덕(才德)의 탁마(琢磨)를 위하여

엄중한 훈계로 하시되, 도주님의 효성 또한 지극하셔서

모자간에는 항상 화애가 넘치시니라.

 

내 너희를 위하여 가정 규범의 원리를 설명하리라.

태극의 진리가 정음정양임은

이미 증산 상제님께서 말씀하신 바이나,

그 뜻은 남편은 남편답게 아내는 아내답게 제 도리를 다하며

서로 위하고 서로 화하여 합덕하는 것이니,

태극진리가 곧 가정 규범의 원리니라.

이는 한 가정뿐 아니라 사회ㆍ국가 나아가서는

세계ㆍ우주가 구성ㆍ운용되는 원동력임을 알아야 하느니라.

 

삼강오륜은 음양합덕(陰陽合德) 만유조화(萬有造化)

차제도덕 (次第道德)의 근원이라,

부모에게 효도하고 - 부자유친

나라에 충성하며 - 군신유의

부부 화목하야 평화로운 가정을 이룰 것이며 - 부부유별

존장을 경례로써 섬기고

수하를 애휼지도(愛恤指導)하며 - 장유유서

친우간에 신의로써 하여야 한다. - 붕우유신

 

참으로 태극의 합덕ㆍ조화가

분초(分秒)라도 헝클어질 수는 없으니

신체에 음양이 부조(不調)하면 질병이 침범할 것이요,

가정에 부부가 부조하면 집이 망하고

국가사회에 상하ㆍ사린(四隣)이 부조하면 변란이 생기며,

우주에 음양이 부조하면 천재지변(天災地變)이 생기느니라.

 

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며

수련에 몰입하여 가정과 생업도 잃어버리는 자가 있으니라.

도주님께서 그들에게 간곡히 효유하시기를,

“도를 위하여 불고처자(不顧妻子)ㆍ불고가사(不顧家事)하는 것은

가상(嘉尙)하고 어려운 일이나

나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라.

내가 진정 말하노니

가정이 선경의 제일관(第一關)이요,

생업이 수도의 초입문(初入門)이니라.

공자의 수신제가(修身齊家)나

맹자의 항산(恒産)ㆍ항심(恒心)이 다 이와 같은 뜻이며,

불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니

가정과 생업에도 충실하라.

더구나 수도공부의 진법 법방에는

나만 먼저 성취하려는 사욕(私慾)이 제일 금물이니

무아(無我)ㆍ무심(無心)ㆍ무욕(無慾)ㆍ무착(無着)으로 하여야 하되,

이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며

자통(自通)이 없음을 명심하라.” 하시니라.

 

신명계에서도 수도ㆍ공부는 계속하여야 하느니

수도한 신명은 향상(向上)하되,

원척을 풀지 못하고 악업(惡業)을 자행하는 신은

더욱 하락하므로 생전에 대도를 믿고 닦은

상대신명(上臺神明)의 영화와

죄얼이 많은 척신의 재앙과 고생은

언어나 문자로는 다 표현할 수 없느니라.

그러므로 사후 신명계의 복락은

생전에 상제님를 숭신(崇信)하고 국가에 충성하며

조상에의 봉사와 부모에의 효행을 힘쓰고

형제와 일가친척, 이웃과 우애하며

사회를 위한 일에 성경신을 다함으로써 얻으리라.

불신ㆍ불충ㆍ불효ㆍ불성ㆍ불경하여 살도(殺盜)ㆍ음탐으로

삶을 마친 자의 사후 참혹상은

인계의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라.

 

오늘은 오도의 삼요체인 성경신에 대하여 말하리라.

과거의 성인도 말했듯이

성자(誠者)는 천지도(天之道)요,

성지자(誠之者)는 인지도(人之道)니

수도와 인간관계 또는 사회생활 어느 한 곳에도

성(誠)이 없으면 안 되느니라.

나라에 충성하고,

부모에게 효성하며,

남에게는 성실하고,

일에는 정성되이 하는 지성인(至誠人)이 되어야 하느니

지성이라야 감천이니라.

경(敬)에 대하여는

신명을 숭경(崇敬)하며,

부모와 존장을 공경하고,

타인을 존경하며,

스스로의 마음과 몸을 경건히 하는 것이

수도자의 요체니라.

신(信)은 인간사회의 연결선과도 같으니

사람으로서 믿음이 없으면 금수와 다름이 없으므로

그러한 불신사회가 되어서는 아니 되느니라.

도(道)에는 신심을 가지고,

상제님을 신앙하며,

남을 신뢰하고,

스스로의 신용을 지키면 사회의 신망을 받느니라.

도인은 이 삼요체를 잠시라도 잊지 말고

실천하며 힘써 행하라.

 

병자호란 때에 천기(天機)를 아는 세 이인(異人)이 있었느니라.

그들은 어느 날 밤에 병화(兵禍)가 있을 줄을 미리 알고

각자 피난할 궁리를 하더니

한 이인은 가솔들을 데리고 산중으로 피난하고,

한 이인은 가솔들을 방에 가두고 밖에서 폐문하였으며,

한 이인은 가솔들에게 ‘흩어지면 죽는다.’ 하며

한 밧줄로 이어 결속(結束)하여 눈을 감겨 끌고 다니며

자기집 처마 밑을 밤새도록 도니라.

이튿날 새벽에 산중으로 피난한 사람은

모두 눈에 묻혀 얼어 죽고,

방에 가둔 가솔은 문을 부수고 나갔다가 죽었으며,

밧줄에 묶였던 가솔은 모두 살았다 하느니라.

그러므로 알기만 하고 용사를 못하면

차라리 모르는 것만 못하니

남의 영도자가 되려면

결속의 효용(效用)도 알아야 하느니라.


]]> 운영자 Tue, 20 Aug 2024 08:32:50 +0900 적덕(積德) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=32 적덕(積德) 

 

도인으로서 대인수행의 지상과제(至上課題)는

보은과 적덕(積德)이니

은혜를 저버리지 말아야 하며

남을 잘되게 하여야 하느니라.

 

나의 도는 구천상제님의 공사에 따르는

천지인 삼계의 대도니라.

어느 한 사람의 복이나 빌고

선(善)이나 가르치는 것만이 아니라,

전 인류와 신명을 광구하여

함께 후천복록(後天福祿)을 누릴 수 있도록 하신

상제님의 도수로 진행되는 도이므로

오도는 결국 남 잘되게 하는 공부니라.

 

도주님께서 윷놀이에서 상생행마법을 가르쳐 주시니

그 행마법은 말을 서로 잡지 않고 양편이 끗수대로 나아가되

참먹이(出口)에서는 반드시 거기에 닿는 도수에 맞아야

나갈 수 있다 하시며 “이것이 상생원리(相生原理)에 맞는

척사행마법이니라. 상생법은 서로 잘 살도록 하는 법이며,

더욱이 남을 잘되게 하는 법이니 공생공존(共生共存)이

합덕이요, 공영공화(共榮共華)가 조화니라.” 하셨다.

 

과거에는 윷놀이 같은 승부 놀이에서도 자칫하면

패자 측에 질병 등 재앙이 많이 생겼다 하여 꺼렸으나

이제 상생법으로 해마(解魔)하였으니 안심하여도 되느니라.

그러나 빈 내기는 하지 말라.

 

태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕으로

개인이 생활하고 사회가 유지되면

그것이 천리에 순응하고 인륜에 계합(契合)됨이니라.

너와 내가 화(和)하고,

부모와 자식이 화하며,

형과 제가 화하고,

부부간에 화하면 인륜이 되고,

정부와 국민이 화하고,

자산가와 근로자가 화하며,

지주와 소작인이 화와 합(合)으로 생활하는 것이

바로 윤리ㆍ도덕의 사회니라.

여기에 만일 원(冤)척이 있으면

해원하여야만 상생의 길이 트이리라.

 

내 일찍이 음양합덕ㆍ신인조화ㆍ해원상생ㆍ도통진경의

태극진리를 오도 신조(信條)의 원천으로 게시하였거니와

이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이

곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라.

선이니 악이니 하는 인간의 언어ㆍ문자에 구애됨이 없이

음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는

저절로 인의와 자비, 박애를 실천하여 이행함이니

이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라,

이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라.

그러므로 너희들 도인은 항상

합덕ㆍ조화ㆍ상생의 진리로 생활할지니라.

 

무릇 모든 종교는

국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나

오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라.

태극의 원리는 우주의 대도이므로

모든 정치의 근본 사상임을 그대들이 알아야 하느니라.

지금 미국ㆍ소련 양대국이 앞장을 서서

자유ㆍ공산의 양진영이 대립하여

상극(相剋)ㆍ상충(相沖)ㆍ상투(相鬪)ㆍ상해(相害)함으로써

인류가 진멸지경에 처한 현상은

신계를 비롯한 인계의 피하지 못할

선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁 도수(否劫度數)니라.

이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며

나의 강세와 공부의 목적 일부가 이에 있느니라.

그러나 나의 근본 소임은 인계에 국한하지 않고

하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며

사람의 상극정신도 뜯어고치시는

구천상제님의 도수를 합덕ㆍ조화ㆍ해원ㆍ상생의

태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는

청화 오만년 선경을 건설함에 있으니

인류의 화평은 무위이화하리라.

 

아직도 양대진영의 정치가나 군사가뿐 아니라

세계를 움직인다는 석학들이 태극 원리를 모르고 있으나

음양의 합덕ㆍ조화ㆍ상생으로

기동조화(機動造化)의 묘를 이루어

이제서인지악(以制西人之惡)하고

원자탄ㆍ수소탄은 물론, 살인광선도 소용없게 하여

전 인류가 구제되고, 나아가 선경세계가

이룩됨을 자각하도록 하리라.

나라들이 각각 다른 주의ㆍ주장과

틀리는 방식으로 생활하면서도

전체 인류의 발전을 위한 공동협력을 하게 되리니

이 곧 음양합덕인 태극의 기동이니라.

 

초패왕이 해하(垓下)에서 28기만으로

한왕의 백만대군의 포위를 뚫고

오강(烏江)으로 탈출할 때

‘천망아(天亡我)요, 비전지죄(非戰之罪)라.’ 하며

사용한 비법이 매화둔(梅花遁)이니

이것이 척사(擲柶) 마판(馬板)의 진법(陣法)이니라.

마판이 방점(房點)을 중심으로 28점임은

초패왕을 중심으로 28기가 늘어선 국상(局象)이며,

농악도 원칙은 영기(令旗)를 중심으로

28명이 1단이 되어 장사진(長蛇陣) 또는

궁을진(弓乙陣) 등의 진을 치고 노는 법이니

이도 다 뜻이 있느니라.

또 윷은 1생2(一生二), 2생4(二生四)로

만드는 법이나 4생5(四生五)로 변화하는

형상 자체가 분명한 음양이며

사상 오행(四象五行)의 태극진리가 내포되어 있음이니라.

너희가 해원을 하자면 상생의 도라야 하므로

상생행마법(相生行馬法)을 쓰도록 한 것이며,

이번에 농악과 척사로 놀게 됨이 우연이거나 인위가 아니라

모두 도수에 있는 일이니라.

 

해원상생은 오도의 실천윤리의 대강령(大綱領)이니라.

해원은 신(神)ㆍ인간(人間)이나

인간 상호 간의 원척을 푸는 공사니

이는 국가 간에도 마찬가지로서

왜와 우리 민족도 이제는 해원될 도수가 이르느니라.

또 천지만물이 오직 서로 생하기만 하는

후천세계의 상생은 이미 열렸느니라.

수생목(水生木)만 하지 않고,

수생화(水生火)도 하며,

인(寅)ㆍ해(亥)만 합함이 아니라

인(寅)ㆍ신(申)도 상합하는

상생상합(相生相合)의 무극대운이

후천선경의 도수니라.

 

]]> 운영자 Mon, 19 Aug 2024 08:00:47 +0900 보은(報恩) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=31 보은(報恩) 

 

도인으로서 대인수행의 지상과제(至上課題)는

보은과 적덕(積德)이니

은혜를 저버리지 말아야 하며

남을 잘되게 하여야 하느니라.

 

1922년 추석 며칠 전에 상우에게 하명하시기를

“지난 정월에 내가 대전으로 갈 때 후대하여 준

산중의 노부부를 찾아가서 은공을 사례하라.” 하시며

그 위치를 자세히 하교하시므로 찾아갔으나

그곳에는 집도 노부부도 없으니라.

헛걸음하고 돌아와서 결과를 보고하니 미소하시며

“그 일은 마음으로 전하였으니 그로써 되었느니라.

다만 너희는 삼재(三才) 오행(五行) 우주 만물의

무한한 은덕 속에 사는 고마움을 알고

보은(報恩)을 명심하라.” 하시니라.

 

사람의 생업 가운데 농업을

‘천하의 대본이라’함에는 큰 뜻이 있느니라.

곡식 종자를 심고ㆍ가꾸고ㆍ거두는 일은

인간이 하고 땅은 지기로써 생장(生長)시키며,

하늘은 우로(雨露)를 내리고 태양으로 결실시키느니

이와 같이 천덕(天德)ㆍ지덕(地德)ㆍ인덕(人德)의

3덕이 합덕하여 이루느니라.

그러므로 농업은 금전 수입만을 위한 업이 아니라,

인간의 생명을 보전하는 생업(生業) 중 모업(母業)이니라.

근자에 많은 기계가 발명되어 농작이 용이한 데

이도 다 인간계를 감호(監護)하시는

구천의 공사소치(公事所致)니라.

 

상업을 크게 하면 실업가라 하고, 작게 하면

상인이라 하지마는 이 사람들이 있어야 중생의 현실생활이

유지되는 것이니 그 공덕이 크니라. 그러나 수요자에게

좋은 생활품을 제공한 그 보은으로 생활하는 것을

감사하지 않고 불량품을 고가로 폭리를 취하는 자는

실로 상인이 아닌 도인(盜人)이니라.

사회에 대한 감사의 봉사심으로 하면 좋은 평판을 얻어

그 사업이 일익번창할 것이니 이 또한 합덕, 조화니라.

상업자가 만일 불량품으로 폭리를 취하면 그 물품에

척이 붙어 상인과 수요자 간에 원이 생기느니

설사 원척을 쌓아서 치부(致富)를 하였다 하여도

신명이 오래 유지하지 못하게 하리라. 그러므로

밥장수의 반 숟갈 인심과 술장수의 몇 방울 후덕도

쌓이면 산하와 같은 복이 되느니라.

 

중산도인 이강인(李康仁)에게 하문하시기를

“너는 도를 믿은 지가 몇 해나 되며 또 도를 알고 믿느냐?

다만, 용직의 권고로 믿느냐?” 하시니

“저는 우리 도가 천지대도임을 알고 믿사오며

무극도 당시부터 믿어 왔나이다.” 하고 아뢰니라.

또 임규오(林奎五)에게

“너는 부모상의 기한을 3년으로 정한 이유를 아느냐?” 하시므로

“어린애가 강보(襁褓)에 싸여 양육되는 기간이 3년이므로

보은의 거상기간을 그렇게 정한 줄로 아나이다.” 하고 아뢰니

“너희들의 말이 모두 도인다운 말이로다.” 하시니라.

 

다시 말하거니와 신명계에서도

수도 공부는 계속하여야 하느니

수도한 신명은 향상(向上)하되,

원척을 풀지 못하고 악업(惡業)을

자행하는 신은 더욱 하락하므로

생전에 대도를 믿고 닦은 상대신명(上臺神明)의 영화와

죄얼(罪孼)이 많은 척신의 재앙과 고생은

언어나 문자로는 다 표현할 수 없느니라.

그러므로 사후 신명계의 복락은

생전에 상제님을 숭신(崇信)하고 국가에 충성하며

조상에의 봉사와 부모에의 효행을 힘쓰고

형제와 일가친척, 이웃과 우애하며

사회를 위한 일에 성경신을 다함으로써 얻으리라.

불신 불충 불효 불성 불경하여 살도(殺盜) 음탐으로

삶을 마친 자의 사후 참혹상은

인계의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라.

 

1946년 원조 치성 후, 도주님께서 훈교하시기를,

“기유(1909)년 봉천명 시에 구천상제님께서 나에게

광구천하의 대임(大任)을 맡기시고

인신의 고초를 말씀하시더니

이제 27년 간의 허령 도수와

10년 간의 잠룡ㆍ지각 도수의 길고 험한

고난을 감내하고 초월ㆍ극복하였도다.

이에서 더 기쁜 일이 있을쏘냐?

오직 천명과 천운에 감사할 뿐이며

그대들의 노고 또한 치하하지 않을 수 없노라.” 하시니라.

 

도주님께서 임원들에게 해인사에 관한 전설로서

의상(義湘)과 윤필(尹弼)이 중국 정향(靜香)대사를 찾아간 일,

의상의 손승(孫僧)인 순응(順應)과 이정(理貞)이

답산기(踏山記)를 받아 해인사 터를 잡은 일,

그들이 신라 애장왕비(哀莊王妃)의 중병을 고쳐 주자

왕이 그 보답으로 해인사를 지어 준 일,

고려 태조가 건국을 도와준 보답으로

해동 제일의 사찰로 중창해 준 일,

그 후에 팔만대장경판(八萬大藏經板)을 옮겨 오게 된 일,

정만인(鄭萬人)이 해인을 훔쳐 갔다는 일 등을

상세히 하교하시며

“우리 일도 뒷날 전하는 이가 있으리라.” 하시니라.

 

]]> 운영자 Sun, 18 Aug 2024 09:46:26 +0900 해원(解冤) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=30 해원(解冤) 

 

나는 오늘(1918. 10. 26) 초패왕의 원척을 풀었노라.

이제 후천 해원 도수의 이 공사로써 그 원척을 풀었으니

이로부터 인간 세상의 모든 원척이 차츰 풀리어

상생(相生)의 새 판국이 열리리라.

천지간의 원척이 신명과 사람 사이에도 쌓여 있고,

또 나라와 나라 사이, 금수초목에 까지 없는 곳이 없어서

군생(群生)이 척신 망령(妄靈)에 시달림을 받았으니

어찌 평온한 날이 있었으리요?

그러나 이 해원 도수에 따라 모두 해원, 광구(匡救)되어

장차 5만년 청화선경(淸華仙境)이 절로 이루어지게 하리라.

 

단 도수의 단은 법단(法壇)ㆍ천제단(天祭壇)의 단이며

단(檀)과 같은 뜻이므로 단군(檀君)의 명호도 이를 취함이니

나의 이 도수로써 단군에게도 해원(解冤)의 대운이

제래(齊來)하게 되리라.

 

증산 상제님께서 정음정양(正陰正陽)의 원리로

여자 해원 도수를 짜셨으므로 내 이제 그 도수에 맞추어

‘삼천궁녀 해원 도수’를 보노라.

대저 자고이래로 제왕들마다

기십기백(幾十幾百)의 후비(后妃)ㆍ궁녀를 둔 폐단으로 인하여

쌓인 원한이 가장 심하므로 이를 여자 해원의 첫머리로 하노라.

 

“도갑신(逃甲神)은 천지신명계에 배속되지 못한

한을 품었으므로 독갑신(獨甲神)이 되었느니라.

사람들이 지금까지는 독갑신의 호응을 받지 못하여

성공하지 못하고 오히려 피해를 입었으나

이제 내가 이 도수로써 독갑신을 해원시켜

안정하게 하리니 앞으로는 그 피해가 없으리라.”

이때 일반사회에서와 달리 개고기를 고사에 쓰게 하시고

그 고기를 도인들과 나누어 진어하시니라.

 

도인으로서 대인수행(對人修行)의 근본요체는

언덕(言德)과 해원이니 언덕을 잘 가져야 하며,

척을 짓지 말고 있는 척도 풀어야 하느니라.

 

인간이 무도하면 금수와 다를 바 없으며,

그 극단(極端)이 전쟁이고 살인이어늘

동족상잔의 비겁 속에 어찌 방화만을 탓하랴?

회룡재가 소실됨은 가석한 일이나,

이로써 전화(戰禍)가 감소된다면 오히려 불행중 다행이니라.

또 잠룡이 장차 현룡ㆍ비룡하기 위한

회룡에 화둔(火遁)을 묻는 도수였느니 무가내(無可奈)니라.

그러나 동란(動亂)이 있으면 정란(靜亂)도 있는 법이라,

소진(燒盡)이 있으면 복건(復建)도 있고,

결원(結冤)이 있으면 해원(解冤)도 있는 법이니라.

도인들은 세상이 아무리 소란하고 무도하여도

도를 믿고, 도를 닦으며, 도를 펴는 데만 전념하면

나머지 일은 도수에 따라 이루어지리니

진도(眞道)는 부동(不動)이요,

도심(道心)은 불란(不亂)이니라.

 

…그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라.

또 극락과 지옥같은 일정한 처소에서

영구무궁(永久無窮)한 것만은 아니니

사후에 지방신ㆍ문명신 등이 되어

가장 높고 좋은 궁궐과 누각에서 향락하는 자도 있고,

악신(惡神)ㆍ적신(賊神)ㆍ무서신(無序神) 등이 되어

누추한 곳에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어

유리ㆍ방황하는 자도 있느니라.

그러나 다시 닦음에 따라 상승도 하고 하락도 하며,

환생(還生)도 하고 전생(轉生)도 하느니라.

다만, 선천에는 그 질서가 바르지 못하여

신명계에도 착란(錯亂)과 원울(冤鬱)이 있었으나

후천에는 모두 해원시키리라.

 

태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕으로

개인이 생활하고 사회가 유지되면

그것이 천리에 순응하고 인륜에 계합(契合)됨이니라.

너와 내가 화(和)하고, 부모와 자식이 화하며,

형과 제가 화하고, 부부간에 화하면 인륜이 되고,

정부와 국민이 화하고, 자산가와 근로자가 화하며,

지주와 소작인이 화와 합(合)으로 생활하는 것이

바로 윤리 도덕의 사회니라.

여기에 만일 원척이 있으면 해원하여야만

상생의 길이 트여 완전한 합덕이 되리라.

 

내 일찍이 음양합덕ㆍ신인조화ㆍ해원상생ㆍ도통진경의

태극진리를 오도 신조(信條)의 원천으로 게시하였거니와

이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이

곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라.

선이니 악이니 하는 인간의 언어ㆍ문자에 구애됨이 없이

음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는

저절로 인의와 자비, 박애를 실천하여 이행함이니

이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라,

이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라.

그러므로 너희들 도인은

항상 합덕ㆍ조화ㆍ상생의 진리로 생활할지니라.

 

무릇 모든 종교는

국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나

오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라.

태극의 원리는 우주의 대도이므로

모든 정치의 근본 사상임을 그대들이 알아야 하느니라.

지금 미국ㆍ소련 양대국이 앞장을 서서

자유ㆍ공산의 양진영이 대립하여

상극(相剋)ㆍ상충(相沖)ㆍ상투(相鬪)ㆍ상해(相害)함으로써

인류가 진멸지경에 처한 현상은

신계를 비롯한 인계의 피하지 못할

선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁 도수(否劫度數)니라.

이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며

나의 강세와 공부의 목적 일부가 이에 있느니라.

그러나 나의 근본 소임은 인계에 국한하지 않고

하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며

사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를

합덕ㆍ조화ㆍ해원ㆍ상생의 태극진법으로 실현하여

삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니

인류의 화평은 무위이화하리라.

 

이 책(초한지)을 너에게 읽게 함은

이 속의 몇 가지 뜻을 바로 알게 하려 함이니라.

첫째로 이 책에는 초패왕이 포학무도한 사람으로

기술되어 있으므로 너희들도 의심하였을 것이나,

알고 보면 그것은 선천상극시대에

승자가 패자를 무도한 자로 조작하는 통례에 불과하고

실제는 그러하지 아니하니라.

그렇게 기술함으로써 초패왕으로 하여금

생전ㆍ사후를 통한 철천(徹天)의 포원을 더하여

와신상담(臥薪嘗膽) 해원하려 함이 아니냐?

둘째는 초패왕이 해하(垓下)에서 28기만으로

한왕의 백만대군의 포위를 뚫고 오강(烏江)으로 탈출할 때

‘천망아(天亡我)요, 비전지죄(非戰之罪)라.’하며

사용한 비법이 매화둔(梅花遁)이니

이것이 척사(擲柶) 마판(馬板)의 진법(陣法)이니라.

마판이 방점(房點)을 중심으로 28점임은

초패왕을 중심으로 28기가 늘어선 국상(局象)이며,

농악도 원칙은 영기(令旗)를 중심으로 28명이 1단이 되어

장사진(長蛇陣) 또는 궁을진(弓乙陣) 등의 진을 치고 노는 법이니

이도 다 뜻이 있느니라.

또 윷은 1생2(一生二), 2생4(二生四)로 만드는 법이나

4생5(四生五)로 변화하는 형상 자체가 분명한 음양이며

사상 오행(四象五行)의 태극진리가 내포되어 있음이니라.

너희가 해원을 하자면 상생의 도라야 하므로

상생행마법(相生行馬法)을 쓰도록 한 것이며,

이번에 농악과 척사로 놀게 됨이 우연이거나 인위가 아니라

모두 도수에 있는 일이니라.

셋째는 이 모든 일이 장차 도강이서(渡江而西)할 도수의 조짐이니라.

 

주회암의 무이구곡(武夷九曲)과

송우암의 화양구곡(華陽九曲)이

좋다 한들 어찌 나의 감천구곡(甘川九曲)만 하랴?

내가 초패왕 강동자제(江東子弟) 8천인의 ‘해원 도수’로

이제 8백 호의 천장길방을 여는 공사를 마쳤으니

이는 구천상제님께서 짜 놓으신 오강록 도수에 맞았느니라.

상제님께서 일찍이 허령부로서 태인도장,

지각부로서 회문도장을 점지하신 허령도수와

잠룡지각도수의 공사를 마쳤으니

이제는 그대들이 현무경 신명부를 보라.

무이구곡을 좌서(左書)하신

이 길방ㆍ명당ㆍ보화성역(普化聖域)ㆍ청학동(靑鶴洞)에

그대들이 살게 되었으니 다시 천은(天恩)에 보은하는 뜻으로

사은숙배(謝恩肅拜)를 올려야 할지니라.

 

동서고금에 수도자에게는 고행이 수반하느니

너희도 고행 수도하여야만 해원을 성취하리라.

실도 매듭이 있어야 풀 것이 있듯이

원(冤)도 함원(含冤)이 있어야 해원이 있고,

업도 적공(積功)이 있어야 성공이 있느니라.

 

산에 가서 산을 해치면 산과 척이 생기고,

물에 가서 물을 더럽히면 물과 척이 생기느니

해원에 앞서 척을 짓지 말라.

등산, 임수자(臨水者)의 계잠(戒箴)이니라.

이처럼 풀 한 포기, 나무 한 그루에도 척을 지어서는

아니 되거늘 하물며 신명과 인간에게랴?

결원(結冤)은 곧 작죄(作罪)니라.

 

해원상생은 오도의 실천윤리의 대강령(大綱領)이니라.

해원은 신(神)ㆍ인간(人間)이나 인간 상호 간의 원척을

푸는 공사니 이는 국가 간에도 마찬가지로서

왜와 우리 민족도 이제는 해원될 도수가 이르느니라.

또 천지만물이 오직 서로 생(生)하기만 하는

후천세계의 상생은 이미 열렸느니라.

수생목(水生木)만 하지 않고, 수생화(水生火)도 하며,

인해(寅亥)만 합함이 아니라 인신(寅申)도 상합하는

상생상합(相生相合)의 무극대운이 후천선경의 도수니라.

 

동학가사(東學歌詞)에 ‘용담수류(龍潭水流) 사해원(四海源)은

부자도덕(夫子道德) 장(壯)할시구’라는 용담을

후인들은 경주(慶州) 용담(龍潭)으로 해석하고 있으나

그곳은 내륙에 있어 사해와 상통할 수 없으니

어찌 사해원이 되겠느냐?

이곳 감천의 용담수가 사해와 상통한

사해용왕의 본부가 되어 그 근원이 됨을 이름이니라.

장차 두고 보라, 이 용담에 세계 각국의 사람과

물화를 교역하는 윤선이 즐비하고

사해용왕들이 각종 공물(貢物)을 진상할 때가 있으리니

그때가 되어야 내가 말한 뜻을 알리라.

 

증산 상제님께서는 ‘단주 해원’을 위수(爲首)로 하셨고,

나는 ‘초패왕 해원’을 위수로 하느니라.

 

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도전님께서 도주님의 전생은 초패왕, 단주이셨다고 훈시하셨다.

상제님꼐서 약장에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰시고

둔궤 안에 반구제수, 오강록이라 쓰신 것은 단주수명,

즉 단주가 천명을 받든다는 뜻으로

상제님의 천부적 종통의 계승자가 도주님이심을 암시하는 것이다.

 

시속의 철부지는 도주님의 존휘인 철제(哲濟)를 뜻하고,

절후, 4계절의 4철도, 철학(哲學)도 도주님을 지칭한다.

도주님께서 일찍이 “28수의 운행은 구천상제님의 일이고,

 

24절의 운행은 나의 일이나

앞으로는 운합(運合) 도수로 내가 맡았느니

너희는 철을 알라.” 하신 뜻도 이것이다.

 

상제님께서 신명을 시켜 진인의 나이를 알아보니

9세라는 것이나, 기유(1909)년 4월 28일에 대전 신탄진 들판에

종도를 대동하고 가시어 15세의 도주님이 타신 기차가

오는 것을 보시고, “남아 15세면 호패를 찬다” 하신 말씀이

전부 도주님을 지칭하신 말씀이다.

 

약방을 설치하신 후 “원형이정 봉천지 도술약국 재전주동곡 생사판단(元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷)”이란 글귀를 쓰셔서 불사르셨도다. 약장은 종삼 횡오 도합 十五간으로 하고 가운데에 큰 간이 둘 아래로 큰 간이 하나이니라. 상제께서는 그 위 十五간 중의 가운데 간에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰고 그 속에 목단피를 넣고 그 아래에 “열풍 뇌우 불미(烈風雷雨不迷)”라고 횡서하고 또 칠성경을 백지에 종서하고 그 끝에 “우보 상최 등양명(禹步相催登陽明)”이라 횡서하고 약장 위로부터 뒤로 밑판까지 따라서 내려붙이고 그 위에 “양정 유월 이십일 음정 유월 이십일(陽丁六月卄日陰丁六月卄日)”이라 쓰시니라. 궤 안에 “팔문둔갑(八門遁甲)”이라 쓰고 그 글자 위에 “설문(舌門)” 두 자를 낙인하신 후 그 글자 주위에는 二十四점을 홍색으로 찍고 약방에 통감(通鑑)ㆍ서전(書傳) 각 한 질씩 비치하였도다. (공사 2장 9절)

 

또 어느 날 상제께서 종도들에게 “세상 사람들이 절후문(節候文)이 좋은 글인 줄을 모르고 있나니라. 시속 말에 절후(節候)를 철이라 하고 어린아이의 무지 몰각한 것을 철부지라 하여 어린 소년이라도 지각을 차린 자에게는 철을 안다 하고 나이 많은 노인일지라도 몰지각하면 철부지한 어린아이와 같다 한다”고 말씀하셨도다. (공사 3장 34절) * 철부지 - 哲不知

 

1903년 어느 날 상제님께서 “내가 하는 일이 어찌 이렇게 더딜까.” 하고 한숨지으시니, 시좌하고 있던 김보경이 상제님께 그 연고를 여쭤보았다. 상제님께서는 “내가 신명을 시켜 진인(眞人)을 찾아보았더니, 이제 겨우 아홉 살밖에 되지 않은지라. 내 일이 이렇게 더디구나.”라고 하시자 종도들이 불평을 늘어놓았다. 그러자 “때에도 그 때가 있고, 사람 중에도 그 사람이 있노라(時有其時 人有其人).”고 하시며 그들을 타이르셨다. <증산의 생애와 사상> (1989), pp.103~104.

 

도주님께서는 15세가 되시던 해인 1909년 4월 28일 창원역에서 신의주로 가는 기차를 타고 전 가족과 함께 만주 봉천(奉天)으로 망명길에 오르셨습니다. 바로 이날 상제님께서는 이치복(李致福, 1860∼1944)과 김보경을 비롯한 몇 종도를 앞세우시고 대전 신탄진(新灘津) 들판에 나가셨습니다. 한참을 서성이시면서 “이제, 올 때가 되었는데.”라고 하시다가, 마침 도주님께서 타신 기차가 오는 것을 보시고 “이제 나의 일을 다 이루었도다. 남아(男兒) 15세면 호패를 찬다 하느니 무슨 일을 못하리오.”라고 말씀하셨습니다. <대순회보> 111호, 문답으로 알아보는 종통

 

도주님께서는 당시 기차 안에서 봉천명하신 정황을 이렇게 말씀하셨다.

 

도주께서 대전 부근에 이르자 홀연히 환한 얼굴에 황금빛 용포(龍袍)를 입은 신인(神人) 한 분이 나타나셔서 우뢰와 같은 목소리로 말씀하시기를 “내가 그대를 기다린지 오래되었노라. 그대는 삼계(三界)의 진주(眞主)니 그대가 나의 도통(道統)을 이어 치천하도수(治天下度數)로 무극대운(無極大運)의 대공사(大公事)를 이루되 내 명을 받들어 태극(太極)의 진법(眞法)을 쓰면 무위이화(無爲而化)로 삼계를 광구(匡救)하리라. 그대의 호는 정산(鼎山)이니 나와 그대는 시루(甑)와 솥(鼎)의 관계이며 도로써 하나가 되니라. 나는 구천의 천존상제이니라.” 하셨다.

 

도주께서 이 말씀에 정신이 활연(豁然)하셔서 이 신인이 바로 진리의 주체자이신 구천상제(九天上帝)님 이심을 깨닫고 천명을 받들었다는 기쁨 속에 몸소 태극진주(太極眞主)임을 아시고는 삼계를 광구하실 각오를 다짐하셨다. <대순회보> 30호, 성지순례

 

도전님께서는 도주님에 대하여 다음과 같이 훈시하셨다.

 

우리 대순진리회는 구천상제님께서 천하를 대순하시고 광구천하 하고자 9년간에 걸쳐 행하신 천지공사의 진리를 계승하신 도주님께서 창도하신 종단이다. (1984. 4. 9)

 

우리 도는 구천상제님을 신앙의 대상으로 모시고, 음양합덕⋅신인조화⋅해원상생⋅도통진경을 종지로 삼고, 안심⋅안신⋅경천⋅수도의 사강령과 성경신 삼요체를 신조로 하여 종통을 계승하신 도주님께서 창도하신 것이다. (1984. 4. 30)

 

도주님께서는 훈회와 도인의 수칙을 엄수하고 정심(正心)으로 수도하며 윤리도덕을 기본으로 삼으라고 명하셨다. 이것을 다 알면 가정불화가 일어날 수 없다. 가정화합으로 상도(常道)를 순행(順行)하여야 보은상생⋅해원상생으로 도통진경에 이르는 상생대도의 대순진리 수행이 된다. (1984. 4. 30)

 

철부지라는 것은 절후(節侯)를 모른다는 것이고 도를 모른다는 것이다. 도주님 함자에 철(哲) 자가 있지 않으냐? 축(丑)은 12월, 축월(丑月)이다. 이것이 소다. 그래서 소를 도라고 한다. 심우도(尋牛圖)란 소가 가는 길을 찾는다는 말이고 도를 찾는 그림이다. 불교인은 심우도를 수도과정이라고 한다. 닭이 또한 도다. 축시에 울기 때문이다. (1984. 12. 26)

 

금신(金神)은 가을이다. 노래 가(歌), 새 을(乙), 그러니 을미생(乙未生)이 된다. 을(乙)은 갈 지(之) 자와 같고, 가는 것은 길이다. 상제님과 도주님의 연세가 25세 차이로, 절후 24를 빼면 하나가 남으니 도주님이 주인이신 것이다. 도주님을 모르면 생각할 필요가 없고 진리가 없는 것이다. 도주님을 모르면 상제님을 옛날에 훌륭했던 분이라고 그냥 믿는 데 그친다. 금산사의 금불 옆에 出 형태의 크고 작은 호위불이 있는데, 큰 것은 증산, 작은 것은 정산이다. 솥 위에 올라가는 것은 시루밖에 없다. 솥을 걸고 시루를 얹으면 불을 때야 한다. 그래야 용사(用事)가 된다. 그래서 숯이 필요한 것이다. (1984. 12. 26)

 

상제님 : 신앙의 대상 - 천지공사 - 미륵불 - 시루산

도주님 : 창도주 - 진법설정 - 솥 - 부정리

도전님 : 영도자 - 대도현창 - 숯 - 쪽박골

 

도주님께서는 회문리(會文里: 글이 많이 모인다는 뜻)에서 탄강하시고 을축(1925)년에 도창현에서 무극도를 창건하셨으며, 신사(1941)년에 무극도가 해산된 지 4년 만에 부산으로 들어가셨다. 도주님께서 무자(1948)년 부산 보수도정에 상제님을 봉안하신 후 11년 동안 계셨고, 도주님 화천하시고 10년 만에 나도 떠났다. 합하면 부산에서의 21년은 기도주 21자와 같은 수가 된다. <전경>에도 나와 있지 않으냐? 모든 법은 서울에서 펴나간다고 하시며 신경수의 집에서 공사를 보시고 수륙병진 도수로 뱃길에 안경을 싸서 북쪽으로 던지라고 하신 것이 바로 이 자리(서울)이다. (1984. 12. 27)

 

도(道)란 신성ㆍ불ㆍ보살의 하소연에 의해 상제님께서 삼계대권을 가지시고 천하를 대순하시다가 사람의 몸을 빌려 이 세상에 오셔서 진멸에 빠진 인간과 신명을 구하시려고 천지공사를 행하셨으며, 그 행하신 바를 계시(啓示)로 도주님께 전하신 진리를 믿는 것입니다.

 

<전경>에도 상제님께서 홀로 이룩하시는 것이 아니라고 하셨습니다. 그러므로 우리 도의 연원(淵源)은 구천상제님의 계시(봉서)를 받으셔서 종통을 세우신 도주님으로부터 이어져 내려왔습니다. 이 연원은 바꿀 수도 고칠 수도 없는 것입니다. 도주님께서 15세 시 진주(眞主)로 봉천명(奉天命)하시고, 만주 봉천에서 23세 시 득도하심은 태을주로 본령합리(本領合理)를 이루신 것이며, <전경>에 “12월 26일 재생신(再生身)”이라 하신 것은 12월 4일로 1년 운회의 만도(滿度)를 채우실 도주님의 탄강을 뜻하심입니다. 이것을 여합부절(如合符節)한 천부적 종통 계승이라고 합니다.

 

진표율사가 금산사의 용추(용소)를 숯으로 메우고 솥을 올려놓은 위에 미륵불을 봉안한 것은 증산(甑山)ㆍ정산(鼎山), 양산(兩山)의 진리를 암시하여 도의 근원을 밝혀 놓은 것이며, 상제님께서 “나를 보고 싶거든 금산사로 오라.”고 하심도 미륵불과 솥의 양산의 이치를 알라는 말씀인 것입니다. (1986. 10. 28)

 

상제님을 직접 모시는 종단에는 우리 대순진리회 외에 증산교, 증산법종교 등이 있지만, 증산교는 종통을 고씨 부인이라 하고, 증산법종교는 종통을 상제님의 딸 강순임이라 한다. 증산교의 경전인 <대순전경>은 이상호 씨가 고증을 받아 만들었으나 구천상제님이라고 뚜렷하게 못 밝혔다. 구천상제님(하느님)이라고 뚜렷이 내놓고 믿는 데는 대순진리회밖에 없고, 구천상제님이라고 밝힌 분은 오직 도주님뿐이시다. (1988. 9. 28)

 

본 종단의 맥은 상제께서 강세하셔서 교운(敎運)을 펴신 데에 그 시원(始原)을 두고 있습니다. 상제께서 화천(化天)하시고 난 후 상제님의 계시(啓示)로 득도하셔서 종통(宗統)을 세우신 도주님으로 연원의 맥이 이어지고 도주님 화천 당시 유명(遺命)으로 또 연원의 맥이 이어져 내려왔습니다.

 

다시 말하면, 상제께서 강세하셨지만 대부분의 사람은 선생, 천사 등으로 호칭하였습니다. 상제님을 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’이시며 이 분이 바로 구천상제님이시라고 밝히신 분이 도주님이십니다. 여기에서 종통 계승의 연원 맥을 확연히 깨달을 수 있는 것입니다.

 

이것은 일반 사람들이 주고받는 상속이 아니라 하늘에서 천부적으로 이어져 오는 신성성(神聖性)이며 연속성(連續性)인 것입니다. 이러한 천부적인 연속성을 종통이라고 하는 것입니다. (1988. 10. 10)

 

* 상제님 – 계시(啓示) - 도주님 – 유명(遺命) - 도전님

 

우리는 상제님의 유지(遺志)를 받들고 도주님께서 설법하신 분부를 믿고 나간다. 도주님은 한 번 바꾸신 곳은 두 번 다시 잘 안 가셨다. 도주님 재세 시 태인에 무극도장이 있었지만, 신사(1941)년에 폐쇄된 후 해방이 되어도 다시 찾지 않으셨다. 그때 도수에 사용하였으면 족한 것이다. (1988. 12. 5)

 

도인을 지도(指導)해 나갈 때도 임원들은 아래 도인들을 놓치지 않고 이끌어 나간다는 정신이 있어야 하며, 아래 도인들은 어떠한 일이 있더라도 떨어지지 않고 꼭 따라간다는 마음이 있어야 합니다. 도주님 재세 시에 떨어지지 않고 따라만 가면 운수를 받는다고 하셨습니다. (1989. 1. 7)

 

우리는 연원도통(淵源道通)이다. 그러므로 연원이신 구천상제님⋅도주님을 믿는 것이다. 연원을 안 믿으면 도인이 아니다. 옳지 못한 길을 가면서 옳다고 하면 그것이 옳지 못한 것이다. 도인은 선⋅교감 개인의 도인이 아니라 상제님의 도인이다. 상제님의 도인을 자기 도인으로 만든다면 그것보다 큰 죄가 어디 있겠는가! 절대로 그러면 안 된다. (1989. 1. 12)

 

연운체계에 있어서 방면 문제가 발생한다. 진리의 근원은 연원(淵源)이다. 근원은 물에 있다. 포덕한 연운체계로 도통 받는 것이 아니다. 상제님, 도주님, 나(도전님)로 이어지는 연원 체계가 진리의 근본이다. (1989. 3. 18)

 

구천상제님께서는 신미(1871)년 9월 19일 객망리에 오셨고, 도주님께서는 을미(1895)년 12월 4일 회문리에 오셨다. 신미에서 을미까지 25년이다. 25는 24를 빼면 1이 남는다. 24는 24절후이며 24는 24장이 들어가지 주인은 못 된다. 1은 시작이고 주인을 의미하니 옥황상제님이 되는 것이다. 도주님의 전생은 초패왕, 단주이셨다. 초패왕은 24세 시 강동에서 발기했기에 망하였다. 만약 25세에 발기했으면 주인이 되어 천하를 평정했을 것이다. 전에는 이 말을 금지 사항으로 하였지만, 이제는 도가 밝아졌다. (1989. 4. 12)

 

다른 곳에는 도주님을 인정하지 않으니 진리가 없다. 상제님을 모시는 다른 교파에는 진리라는 것이 없다. 단지 상제님께서 기이하고 다른 사람과는 달랐기 때문에 이 어른만 믿으면 잘 될 것이라는 것이지 진리가 없다. 상제님 한 분만 가지고서는 안 이루어진다. 도주님이 들어가야 한다. 도주님이 안 들어가서는 맞지 않는다. 상제님⋅도주님 두 분 법이라야 한다. 자연의 이치, 수리를 두 분의 법에 맞추어 쓰고, 맞추는 것이 도다. 이것이 우리 도의 기본법이 되고 강령이 된다. 옛 성인들의 글이나 말도 전부 이것이다. 미리 알고서 예언 같은 것으로 써 놓은 것이다. 생각에서 생각이 나고 깨닫는다는 것이나, 과학⋅철학도 모두 우주가 짜여진 바를 아는 것이다. 우주가 짜여져 있는데 늘 생각해도 벗어날 수 없다. 옛날에 글을 많이 배운 분들이 글만 배운 게 아니다. 앞으로를 많이 연구하여 생각이 나는 것을 적게 되면 많이 아는 사람이 되는 것이다. 전부 연구⋅예언해 놓았던 것이다. (1989. 4. 12)

 

비결에 “옥토(玉免)는 만월(滿月)이요 백토(白免)는 소월(小月)이라 수종백토주청림(須從白兎走靑林)”이라 했다. 파자(破字)로 풀면 백토는 소월(小月)이므로 주(走)+소월(小月)은 조씨(趙氏)가 된다. 도주님이 틀림없지 않은가! 청림(靑林)의 청(靑)은 十二月이고 림(林)은 十八十八이니 36을 의미한다. 36은 360일이다. 그러니 조씨의 도를 일 년 12달 좇으라는[須從] 말이 된다. 우리 같이 도를 아는 사람이 도에 맞추어보면 다 맞다. 다른 사람들은 잘 모른다. 더 넓혀서 생각하고 연구해봐라. 재미있고 조금도 빈틈이 없다. 좋고 옳은 것을 알면 어려울 게 없다. 그것을 모르면 모든 게 어렵다. (1989. 4. 12)

 

* “달아달아 밝은달아 이태백이 놀던달아, 보름달은 온달이오 나흘달은 반달일세, 섣달이라 초나흗날 반달보고 절을하세, 대월이라 삼십일 소월이라 이십구일, 옥토는 만월이오 백토는 소월이라, 수종백토 주청림은 세상사람 누가알고” (<채지가> 달노래)

 

하느님이 계시고 하느님이라고 인정할 수 있는 것은 도주님이 계시기 때문이다. 하느님을 하느님이라 증거할 수 있는 것, 그것을 진리라고 한다. 진리는 이론인데 이론은 끝이 없다. 이것이 바로 진리다. 그래서 믿기가 어려운 것이다. 그것에 우리 이상은 없다. 그래서 하느님이심을 자신하고 나가는 것이다. (1989. 5. 8)

 

도통이라는 것은 다른 것이 아니다. 도주님께서 설법하신 것이 도법(道法), 도의 진리 아닌가? 그것을 바르게 깨닫고 바르게 알아서 지켜나가는 것이 도통이다. 우리가 그냥 마음 착하게 먹는다고 신통하는 것은 절대 아니다. 무엇보다도 도를 잘 깨달아야 한다. 그것을 깨달으면 완벽하게 된다. 좀 더 크게 보고 나가고, 생각을 하더라도 좀 더 크게 하라. (1989. 6. 4)

 

도주님께서 부산 감천에서 화천하실 때 임원들을 모두 모아놓으시고 내게 도를 맡긴다고 분부하셨다. 해오던 대로 해나가라는 분부를 모셨다. 못된 사람들이 생각할 때 대순진리회로 개명하고 부산을 떠난 것이 명을 어긴 것이니 잘못이 아니냐고 하는데 그 생각이 잘못된 것이다. 그런 선전을 부산(태극도)에서 하고 있다. 대순진리회를 세운 것은 도주님을 배신한 것이 아니다.

 

변화가 없으면 도가 아니다. 그대로라야 한다면 도인 수도 늘리지 말아야 하는 것 아니냐! 가령 사람이 앉으면 전후(前後)가 있어야 한다. 그게 없으면 안 된다. 좌(左)가 있으면 자연 우(右)가 있으며, 동(東)이 있으면 서(西)가 있듯이 변화가 있다. 당연히 그래야 되는 것이다. 그게 도다. 변화가 있어야 되는 거다. 그게 없으면 도가 아니다.

 

도주님 화천하시고부터 지금까지 32년을 모든 것은 내가 맡아서 내려오고 있다. 원래 부산에는 도주님 계시던 내정인 정사[九德精舍]와 2층 대강전, 그 두 채 뿐이었다. 모두 학고방(작은 판자집)으로 도주님의 손때가 묻어 있는 곳이었으나 그것도 변화가 없으면 안 된다. 그냥 내버려두면 썩어 없어져 버린다. 그래서 대강전에 철망도 치고 시멘트를 새로 발라 사용하였고 정사도 보수했다. 도장에도 청학관(靑鶴館), 백학관(白鶴館), 진양원(眞養院), 수진각(守眞閣) 등을 더 지어 증축하고 담을 쳤다. 그러고 보니 도장 형세가 완전히 배 모습이었다. 감천에서 바다로 배가 나가는 형상이었다. 바다로 뱃머리를 돌리는 형(形)이 되고 내가 나왔다. 할 말은 아니지만 지금 생각하면 나를 나오게 한 무리들이 우리 도에 대해서는 공로자다. 불쌍하게 생각된다. 내가 자주 얘기하지만, 그 사람들이 나를 서울로 보내지 않았으면 발전이 없었다.

 

지금 중곡동 본부가 전국에서 제일 큰 도시에 있지만 모든 행사가 거기서 안 된다. 만약 할 만한 곳이어서 그곳에 가만있었다면 발전이 없다. 그래서 여주수도장을 지었다. 하느님께서 비밀로 감추어 두셨던 것을 때가 되니까 내어 주셨다. 그것이 변화다! 도다! (1989. 6. 25)

 

도주님께서는 재세 시 나(도전님)를 믿어주셨다. 꾸중을 모신 적은 없었다. 내가 잘했다는 것이 아니다. 도주님께서 시키시면 내가 적절히 알아서 했다. (1989. 6. 25)

 

도법(道法)이 그렇다. 내가 만든 게 아니다. 도주 옥황상제님께서 펴신 법이다. 그 법을 지켜나가는 것이 도인의 도리이고 임무이다. 재세 시에 진퇴(進退) 절차를 안 지키면 사람이 아니고 진퇴절차가 예절이라 하셨다. 도인으로서 지켜야 할 예절이다. (1989. 11. 21)

 

도주님께서 하신 것이 바로 도수이고, 도주님의 뜻이 하느님의 뜻이고, 하느님의 뜻이 도주님의 뜻이다. 이것이 도수다. (1989. 12. 29)

 

도주님께서도 재세 시에 1년 성적을 볼 때는 성금의 성적을 보셨다. 인원수 가지고 보는 것이 아니다. 성금을 먼저 보는 것은 활동을 했어도 더 했고 교화를 했어도 더 했고 임원 받드는 것도 더 받들었으니까 더 성심이 있었다고 보기 때문이다. 그것이 결과로 나온 것이다. (1990. 2. 5)

 

도주님께서 강세하신 날이 12월 4일이고, 나는 11월 30일이다. 11월 하고서 30일[1월]이 더해지면 12월이다. 도주님께서 태을주로 본령합리(本領合理)를 이루는 23세 시에 득도하시었다. 그때가 정사년(丁巳年) 2월 10일로 내가 나던 해이다. <전경>에 보면 시루산[甑山]에 상제님께서 오셨고, 부정리(扶鼎里), 쪽박골이 있다. 시루, 솥에는 불[火]이 안 들어가면 안 된다. 다른 사람이 아무나 한다고 되는 게 아니다. (1991. 2. 12)

 

우리의 법은 도주님께서 상제님의 모든 것을 받들어 정하신 것으로, 우리가 신앙생활을 해나가는 법방과 제도인 것이다. 이것을 지켜나가면 도인이라 하고, 여기에서 벗어나면 비도인이라고 하는 것이다. ‘도인이다’, ‘아니다’는 우리의 법을 지켜나가는가, 벗어나는가에 있는 것이다. 도를 믿다가 우리 법에 어긋나거나 법을 바꾸려고 하면 탈법이 되고, 탈법을 난법난도(亂法亂道)라고 한다. 그런 짓을 하는 사람을 난동자라 하는 것이다. (1991. 2. 20)

 

도주님의 법은 상제님께서 전하신 법을 받들어 만드신 것이고, 도주님께서 짜놓으신 법을 받들어 하는 것이 나의 법이다. 나의 법은 상제님, 도주님의 법이다. 이것을 어기는 자는 도인이 아니라 난동자이다. 그런데 이런 사람을 쫓아가는 선⋅교감이 있다. 그런 사람들이 더 나쁘다. (1991. 2. 20)

 

도주님도 재세 시에 다른 것은 몰라도 공부에 대해서는 엄하셨다. 조금만 시간을 어기고 늦거나 주문을 못 하면 사고라고 하시고 이만저만 난리가 아니셨다. 한 번은 녹명지를 조금 늦게 태운 것이 죄라고 해서 전부가 벌을 받았다. 공부가 우리의 생명이다. 그 중요성을 알아야 한다. (1992. 4. 9)

 

우리는 도주님, 옥황상제님을 받들어 나간다. 수(修)는 도주님의 뜻이 있는 것이다. 그 어른의 법인 것이다. 그 법을 잘 지켜야 운수를 받고 도통을 받는다. 이것을 알면서도 지키지 않으면 도주님을 배신하는 것이고, 도에서는 탈선행위인 것이다. 이것을 행하지 않으면 자꾸 어두운 데로 빠지고 앞이 막힌다. (1992. 5. 31)

 

도주님 재세 시에는 삼일성(三日誠)이 있었다. 한 달에 3일을 정성의 날로 정해서 삼일성이었다. 초하루, 11일, 21일 또는 초사흗날, 13일, 23일, 또는 5일, 15일, 25일, 이렇게 한 달에 사흘이었다. 열흘씩 정성을 표시하는 것이다. 꼭 그렇게 했다. 지금은 그렇게 못 지킨다고 하더라도 그런 정성은 알고 해나가야 한다. 기독교도 주일마다 예배하고 십일조(十一條)를 하는데 우리의 삼일성이나 기독교의 십일조나 수입의 1할로 똑같은 것이다. (1992. 11. 17)

 

선⋅교감이 도통을 못 믿어서 이러고저러고 왔다 갔다 한다면 큰일이다. 도통이란 도를 통하는 것이다. 삼라만상의 이치를 통하는 것이다. 연원도통을 명심해야 한다. 원 근본은 용추 못, 물에 있다는 것이다. 상제님, 도주님으로부터 진리가 퍼진다는 것이다. 우주 삼라만상의 이치를 다 알고 삼라만상을 낳고 자라게 하고 생명을 유지시키고 하는 모든 것을 마음대로 할 수 있는 것을 도통이라 한다. 자고이래로 도통은 없었다. 무엇을 조금 안다고 도통이 아니다. 이제 도통이 나온다. (1993. 9. 8)

 

여러분이 잘들 알 것이다. 내가 하려고 해서보다 ‘상제님, 도주님의 뜻이 그러셨으니’ 하는 마음에서 한다. 늘 그것을 이루어야겠다는 마음을 갖고 있어서 이번에 이루어지고 있는 것이다. 뜻을 받들어 간다. 우리의 일이 그렇다. 해야 할 일이면 안 하려고 해도 되고, 안 해야 할 일이면 하려 해도 안 된다. ... 나는 꼭 해야겠다는 그런 것은 없었다. ‘될 것이면 될 것이고, 안 될 것이면 안 될 것이다.’라는 그런 마음으로 해왔다. (1993. 11. 4)

 

내가 도주님으로부터 유명(遺命)을 받들어 40년간 도를 이끌어오면서 남한테 갖은 모략뿐만 아니라 여러 일을 당해 오면서도 털끝만큼도 걸린 것이 없었다. 상대해서 한 번도 싸운 적 없었다. 내가 숙맥이라서 몰라서 그랬던 게 아니다. 내가 이기면 뭐하겠어? 조금 양보하고 이해하는 게 낫지. 승리한다 해도 척을 맺는다. 도에서 볼 때 할 일이 아닌 것이다. 척을 만들 필요가 없다. 덮어놓고 숙맥 짓 한 게 아니고 척을 안 지려고 그런 것이다. (1994. 8. 4)


]]> 운영자 Sat, 17 Aug 2024 08:58:57 +0900 언덕(言德) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=29 언덕(言德)

 

도인으로서 대인수행(對人修行)의 근본요체는

언덕(言德)과 해원(解冤)이니 언덕을 잘 가져야 하며,

척을 짓지 말고 있는 척도 풀어야 하느니라.

 

언어 습관을 삼가하여

‘안된다’느니 ‘죽는다’하는 말을 하지 말라.

망신살이 들어 기도의 효험도 없이 신명들이

모든 일을 말대로 되게 하는 연고니라.

그러므로 말로써 시비분쟁을 일으키고,

말로써 길흉화복(吉凶禍福)을 자초하느니

언덕을 잘 가지라.

 

포덕과 교화에 어떠한 경우라도 없는 말을 꾸며서

남을 현혹시키지 말고 올바르게 진리를 전하라.

혹세무민하는 사술(詐術)은 사술(死術)이니

설사 일시 성공한 듯이 보일지라도 사상누각과 같아

오래 지탱할 수 없을뿐더러 원원(元元)이

천지에 용납받지 못할 대죄니라.

 

어제 탁구 경기하는 것을 보니 재미가 있었느니라.

이쪽이 강하게 치면 저쪽도 강하게 치고

약하면 약하게 오는 것이 꼭 사람 사는 이치와 같으니,

내가 좋은 말을 하면 남도 좋은 말로 대하고

언짢은 말을 하면 또 그런 말로 되돌아오느니라.

 

어느 날 김인술(金仁述)이 도주님께 여쭈기를

“다른 종교인의 도에 대한 비방은 혹여 있는 일이오나,

사회 지도층 인사가 우리 도를 아주 무식하고

우매한 사람들의 집단이라 하며

심지어 사교라고까지 하였나이다.” 하니라.

도주님께서 말씀하시기를

“세인 가운데 그것도 지도급 인사가

좋지 못한 말을 한다 하니,

그만큼 도에 관심을 가진다는 것이 아니냐?

비방과 숭앙(崇仰)은 종이 한 장 사이니

그 사람이 다음에 어떤 말을 하는지 두고 보라.” 하시더니,

과연 그 후 두 달도 안 되어 그 인사가 어떤 공식장소에서

도의 원리와 도인의 수행이 내실(內實)하여

모든 사람의 모범이 됨 직하다고 역설하니라.


]]> 운영자 Fri, 16 Aug 2024 08:42:32 +0900 무자기(無自欺) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=28 무자기(無自欺) 

 

도인으로서 자기수행의 근본요체는 무자기(無自欺)니

자신의 마음을 속이지 말아야 하느니라.

 

남을 속임이 죄가 되나 남을 속이기는 쉽되,

제 마음을 스스로 속이는 것은

양심에 가책되므로 그 죄가 더 크니라.

그러므로 도인은 무자기(無自欺)라야 하느니

이 곧 도심(道心)이요, 태극심(太極心)이니라.

 

무자기는 도인의 옥조(玉條)니

양심을 속임과 혹세무민(惑世誣民) 하는 언행과

비리괴려(非理乖戾)를 엄금하여야 한다.

 

도인(盜人)을 비방하랴,

음인(淫人)을 매타(罵陀)하랴?

남의 말을 하지 말라.

마음 지키기가 죽기보다 어려우니

너희들 스스로의 심도(心盜)ㆍ심음(心淫)을

신명이 매타함을 두려워하라.

도인(道人)은 오직 무자기(無自欺)라야 하느니라.

 

도덕이란 도의 꽃을 말함이니

예수교인들이 2천 년 동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나

하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하고 있느니라.

예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요,

불타는 각자(覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라.

그러나 오도는 도의 열매를 맺는

진인(眞人)ㆍ진신(眞神)ㆍ진실(眞實)ㆍ진법(眞法)이니라.

 

도인 기르는 법이

강원도 지방에서 삼농사 짓는 법과 같으니라.

농부가 가을에 삼 종자를 파종하고 퇴비를 덮어 월동시키면

얕게 묻힌 종자는 이른 봄에 태양 기운을 미리 받아

먼저 싹이 드문드문 나서 다복솔과 같이 가지가 무성하게 되느니라.

주인이 때가 되어 불을 놓아 퇴비를 태우면

먼저 나서 출중하던 삼은 모두 타 죽느니라.

그러나 알맞게 묻혔던 종자는

그때에 싹이 일제히 트고 덮인 재를 거름으로 하여

일취월장, 가지 없이 자라서 주인의 진실한 물품이 되느니라.

 

오도(吾道)는 정도(正道)니라.

그러므로 비뚤어진 천지를

정음(正陰) 정양(正陽)으로 바르게 하고,

기울어진 북극성을 중앙으로 환원시키며,

사람도 오장육부를 뜯어고쳐 바르게 하는 도니라.

 

포덕과 교화에 어떠한 경우라도

없는 말을 꾸며서 남을 현혹시키지 말고

올바르게 진리를 전하라.

혹세무민하는 사술(詐術)은 사술(死術)이니

설사 일시 성공한 듯이 보일지라도 사상누각과 같아

오래 지탱할 수 없을뿐더러

원원(元元)이 천지에 용납받지 못할 대죄니라.

 

무릇 정신생활이나 현실생활의 용(用)에는

공(攻)이 있고 수(守)가 있느니

사(邪)와 비(非)는 맹공(猛攻)하고,

정(正)과 진(眞)은 고수(固守)하되

이러한 도심의 용은 목숨을 도(賭)하는

정심(正心)ㆍ일심(一心)이 있어야 하느니라.

 

천지인 삼계공사의 도수는

호리(毫釐)의 차착(差錯)이 없으므로

이제 삼천리 동토에 아국(我國), 아도(我道)의 태극기가

가가호호에 휘날리고 있으나

이번 간지(干支)가 끝난 장래에는

세계인의 가슴마다 태극이 새겨질 날이 있을 것이며,

태극의 원리가 과학문명과 정신문화의 기점(基點)임이

천명(闡明)되리니 이 곧 선경도수(仙境度數)의 일단이니라.

그대들은 오직 일심으로 수도하라.

일심(一心)은 곧 정심(正心)이니라.

 

]]> 운영자 Thu, 15 Aug 2024 08:39:25 +0900 우리 도는 맨 나중에 이루어진다 http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=27 우리 도는 맨 나중에 이루어진다

 

앞으로 배도자의 기승하는 난동과

각 종파의 도통했다는 사술자들이 나타나

천마산 옥녀봉을 훨훨 날아다니며

나를 따라야 도통도 하고 산다고 하며,

흔천동지(掀天動地)하는 현혹에

의심나고 땀날 일이 있을 것이나,

‘청처짐하다’는 말과 같이

우리 도는 맨 나중에 이루어지리니

그때에도 너희들은 나를 믿고

궁단속과 법방수행을 잘하라.

제일 중요하니라. (도주님)

 

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* 흔천동지(掀天動地): 치켜들 흔, 하늘 천, 움직일 동, 땅 지

 

소리가 커서 천지를 뒤흔들 만하다.

천지가 뒤흔들리게 기세를 크게 떨침을 이르는 말. 掀動(흔동)

 

* 청처짐하다: 아래쪽으로 좀 처진 듯하다.

 

청(靑)처짐하다는 말은

청림(靑林)도사이신 도주님의 일이

그렇게 맨 나중에 이루어진다는 의미의 비결이다.

도전님께서 모든 비결은 청(靑) 자 하나로 돌아간다고 하셨다.

 

靑은 파자 하면 十二月이고, 12월은 4철, 24절후, 72후이니

사시사철로 순환하는 것이 바로 道의 이치다.

그러므로 12월은 도(道)다.

도를 모르면 철을 모른다고 하고

철부지(哲不知) 아이와 같다고 한다.

철부지는 철(哲)을 모른다, 즉 도주님을 모른다는 뜻이다.

도주님의 존호는 鼎山, 존휘는 철제(哲濟)이시다.

 

소가 도(道)다.

​소는 청림(靑林)이고 12월이다.

소에 관한 모든 비결은

청(靑) 자 하나로 돌아간다.

이 우주 안에

우리 도가 아닌 것이 없다.

​

훈시(1987. 4. 27)

 

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<전경>의 최 풍헌과 류 훈장의 고사에서

류 훈장은 최 풍헌을 믿어야 성공이 있다.

최 풍헌이 죽어도 류 훈장은 그의 유언을 믿는다.

중간에 어떤 사람이 나타나

최 풍헌보다 더한 능력과 재능을 보여주고

나를 따라야 산다고 하며

이 산에서 저 산으로 날아다녀도

류 훈장이 최 풍헌을 믿어야 성공이 있듯이

수도인은 연원(淵源)을 믿어야 성공이 있는 것이다.

(연원: 상제님 – 도주님 – 도전님)

너무도 당연한 말이지만

수도인이 사심(私心)에 빠지고

도통에 욕심을 가지면

각 종파의 도통했다는 사술자의 현혹에 넘어갈 수 있다.

심지가 약하면 그동안 힘들게 수도했던 이력을

뒤로 하고 너무도 쉽게 넘어간다.

운수가 조아들수록 새로운 사람을 입도시키는 것보다

기존의 수도인을 잘 지키는 것이 중요해질 수 있다.

 

지금은 지구상의 인류에게 많은 의식의 변화가

일어나고 수많은 사람이 깨어나고 있는 격변의 시기이므로

기존 도인들의 도에 대한 믿음을 제고하고

새로운 도인들을 양성하는 데도 큰 힘을 기울여야 한다.

 

배가 항해하는 과정에는 풍랑이 있게 마련이다.

바람이 불고 거센 파도가 이는 것은 당연하다.

도주님께서는 일찍이 수도 과정을

배가 항해하는 것에 비유하여 말씀하셨다.

 

“배를 타고 항해 중에 풍랑을 만나면

아무리 위험하더라도 방향을 바꾸지 말고

그대로 항해하여야 하느니라.

만약 위험을 피하려고

항해를 멈추거나 방향을 바꾸려 하면

항해를 못함은 고사하고

배까지 전복시키느니

도를 믿고 닦는 일도 또한 그러하니라.”

 

우리 도의 연원은 항해의 나침반이자 종착지다.

상제님 – 도주님 – 도전님으로 이어지는

연원은 대순진리의 근본이며 종단의 대종맥이다.

도인과 비도인을 가르는 시금석이다.

수도인이 연원을 떠나면 더 이상이 도인이 아니다.

 

지신이 도통을 했고 도통을 전수할 대두목이며

인류를 멸망에서 구원할 구세주라며

혹세무민하던 자들은 과거에도 있었고,

오늘날에도 있으며, 앞으로도 있을 것이다.

지구상의 고차원 에너지가 높아질수록

도고마성(道高魔盛)이다.

도가 일 척 높아지면 마는 일 장 높아진다.

그자들의 마력은 더 높아지고

흔천동지의 현혹은 더욱 정교해질 것이다.

정말 헷갈려서 의심나고 땀날 것이다.

 

하지만 자문해보라!

그가 연원을 모른다면 그자는 가짜다.

세상의 구제주가 근원 없이 나올 수 없다.

천지는 천라지망으로 물샐틈없이 짜여 있는데

저가 무슨 수로 연원을 무시하고 독불장군일 수 있는가.

저가 난법난도할 수 있는 것도 상제님의 도수다.

 

상제님께서 앞으로의 일을

“나의 일이 장차 초장봉기(楚將蜂起)와 같이

각색이 혼란스럽게 일어나되

다시 진법이 나오게 되리라”고 하셨다.

진법은 나중에 나오고 맨 나중에 이루어진다.

왜냐하면, 해원도수라 모두가 해원하고 나서

도인들의 도통에 대한 해원은

맨 나중에 이루어지기 때문이다.

 

대순진리(大巡眞理)는 대진(大眞)이고 순리(巡理)다.

대진(大眞)은 큰 진리이고 순리(巡理)는 순리(順理)다.

대순진리는 하느님의 진리이니

천리(天理)에 순응하는 것이 순천(順天)이다.

맹자의 말처럼 순천자는 흥하고 역천자는 망한다.

대순진리에 순응하는 자는 흥하고

대순진리에 역행하는 자는 망한다.

늘 기억해야 할 금언이다.

 

그리고 청처짐하다는 말을 기억하자.

청림도사이신 도주님의 일은 맨 나중에 이루어진다.

우리 도, 대순진리회의 일은 맨 나중에 이루어진다.

앞도 뒤도, 옆도 돌아보지 말고

오직 지금 여기서 연원만을 보고

주어진 직분에 성경신을 다해 나가자!

여기에 운수도 있고, 도통도 있다.


]]> 운영자 Tue, 13 Aug 2024 10:25:05 +0900 자통(自通)은 없다 http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=26 자통(自通)에 대한 도주님 말씀

 

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며

수련에 몰입하여 가정과 생업도 잃어버리는 자가 있었다.

 

도주님께서 그들에게 간곡히 효유하시기를

 

“도를 위하여 불고처자(不顧妻子)

불고가사(不顧家事)하는 것은

가상(嘉尙)하고 어려운 일이나

나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라.

 

내가 진정 말하노니

가정이 선경의 제일관(第一關)이요,

생업이 수도의 초입문(初入門)이니라.

 

공자의 수신제가(修身齊家)나

맹자의 항산(恒産) 항심(恒心)이

다 이와 같은 뜻이며,

불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니

가정과 생업에도 충실하라.

 

더구나 수도공부의 진법 법방에는

나만 먼저 성취하려는 사욕(私慾)이 제일 금물이니

무아(無我), 무심(無心), 무욕(無慾), 무착(無着)으로 하여야 하되,

이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며

자통(自通)이 없음을 명심하라.” 하시니라.

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한 도인이 산에 들어가 수도에만 전념하려고

그 가부를 여쭈니, 훈교하시기를

 

“내가 전에도 말한 바 있거니와

도를 대강전을 떠나 진법 밖에서 구하려 하지 말라.

통에는 자통(自通)이 없으니

대강으로 일시에 열어 주리라.” 하시니라.

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“천지행사왈도(天之行事曰道)요,

인지행사왈교(人之行事曰敎)니

도는 각이통(覺而通)하고

교는 학이달이이(學而達而已)니라.

 

그러므로 도를 통하면

무불통지(無不通知)하고 무소불능(無所不能)이나,

교는 달이부지(達而不知)하고 지이불능(知而不能)이니라.

 

도통을 예로 들면 언어 문자도

무불통지하고 무불능언(無不能言)하므로

만방의 언어 문자를 통일할 수 있느니라.” 하시니라.

 

“사람의 몸에 구령 삼정(九靈三精)이 있음은

천상의 구성 삼태(九星三台)에 상응함이므로

인신(人身)은 소천지(小天地)니라.” 하시니라.

 

“또 천상에는 팔만사천 제대신장이 있고,

사람의 몸에 팔만사천 모원공(毛元孔)이 있어

그 모원공마다 모원신(毛元神)이 있느니,

태을주의 정기(精氣)가 거기에 차야

도체도골(道體道骨)이 되느니라.” 하시니라.

 

“또 39규(竅)가 있느니

범인은 몇 규밖에 통하지 않았으나

2, 3규 만 더 통하여도 남의 장상(長上)이 되느니라.

 

오도의 도통은 39규가 모두 통함이나,

자통은 없으므로 내가 열어 주어야 통하리라.” 하시니라.


]]> 운영자 Mon, 12 Aug 2024 09:20:04 +0900 물각유주(物各有主)&#8203; http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=25 물각유주(物各有主)​
​
옛날 김모(金某) 박모(朴某)라는 두 노인이 친하게 살았는데 하루는 김모가 죽었다가 생환하여 말하기를 “내가 염라국(閻羅國)에 가니 아직 올 때가 아니라 하며 다시 돌아가되, 반드시 오늘 오시까지 한 사람을 대신 보내라 하였으니, 오늘 오시에는 부득이 이 앞 다리 위에서 행인 하나를 떨어뜨려 죽일 수밖에 없노라.” 하고 다리 위에서 행인을 기다리니라.

이때 한 임신부가 어린아이를 업고 앞을 지나갔으나 김모는 결행하지 못하고 다시 와서 “늙은 목숨 하나 살려고 젊고 어린 세 목숨을 죽일 수 없었노라.” 하며 자결하므로 장사하니라.

다음날 김모가 박모에게 현몽하여 “나의 선행을 염라대왕이 가상히 여겨 어떤 산의 산신으로 임명하여 부임하게 되었으니 그대가 찾아오면 산삼은 얼마든지 주리라.” 하니라.

그 후에 박모가 찾아가자 “내가 산신이 되면 산삼은 임의로 하는 줄 알았더니 물각유주(物各有主)하여 불가능하도다. 그대에게 큰 죄를 지었노라.” 하며 사과하였다 하니 알아두라. (道主任)


지각유주(地各有主)

남사고는 경북 울진 출신이다. 그는 어렸을 때 자주 불영사(不影寺)를 찾아갔다. 이 절은 산자수명하여 부처를 비춘다는 불영계곡안에 있다. 전설에 따르면, 소년 남사고는 절간에서 한 노승을 만났는데 그는 소년이 남다른 인물이 될 줄로 짐작해 3권의 비결을 내주었다.

천편(天編)은 별자리의 운행과 그 운세 등 천문에 관한 모든 사항을 항목별로 적어 놓았다. 지편(地編)은 산천의 지세와 명당 등 풍수를 자세히 논한 것이었다. 마지막 인편(人編)은 한 번만 사람 얼굴을 쳐다보면 그 명운(命運)을 알아맞히는 방법을 기록한 비밀스러운 책이었다.

노승은이 책들을 건네주며 신신당부했다. 아무쪼록 덕을 쌓는 것이 최우선이라는 이야기였다.

그 뒤 어느 날 노승은 남사고의 공부를 점검하러 집으로 찾아갔다.

당연히 제1권인 천편부터 차례로 공부하고 있으리라 짐작했으나, 남사고는 인편에 실린 각종 비술에 빠진 나머지 천편은 아직 시작도 못하고 있었다.

노승은 남사고가 비결을 사리사욕을 채우는 데 쓸까 염려한 나머지 남사고의 집에 불을 질러 책을 모두 태워 버렸다. 그러고는 불영사를 떠나 어디론가 사라졌다.

졸지에 비결을 빼앗긴 남사고는 새 각오로 삼천리강산을 두루 유람하였다. 그제야 지리 공부의 요체를 파악하게 됐다고 한다.

그는 명당을 얻더라도 결국 덕을 많이 쌓는 사람만이 진정한 주인이 될 수 있다는 진리를 깨쳤다는 것이다.

이와 관련해 남사고가 아버지 무덤을 아홉 차례나 이장했다는 전설이 남아 있다. 그는 지리를 완전히 터득한 고수였던 지라 가장 좋은 자리를 택해 아버지의 묘를 썼다.

그런데 써놓고 보면 더 좋은 자리가 문득 눈에 띄곤 해 옮겨 쓰기를 되풀이하였다. 그러다 마지막으로 비룡승천(飛龍昇天·용이 하늘로 날아가는 모양)형의 명당을 얻어 다시 이장을 하였다.

그때 지나가던 한 술사가 이런 노래를 불렀다.

“구천십장(九遷十葬, 아홉 번 묘를 옮겨 열 번 장사를 지냄) 남사고야, 비룡승천을 좋아 마라. 고사괘수(枯蛇掛樹, 말라 죽은 뱀을 나뭇가지에 걸친 모양)가 아닌가?”

남사고는 깜짝 놀라 산세를 다시 살폈다. 죽은 용이 분명했다. 그 술사를 만나 한 수 배우려 했으나 이미 자취를 감춘 다음이었다.

생각 끝에 남사고는 지각유주(地各有主)라, 명당도 저마다 임자가 따로 있어 인력으로 바꿀 도리가 없다는 깨침을 얻었다. 그는 별로 하자가 없어 보이는 평범한 묘자리를 구해 아버지의 유해를 평안히 모셨다.

요컨대 사리사욕에 사로잡히면 눈이 멀어 명당을 제대로 알아볼 수 없고, 설사 요행히 명당을 차지하더라도 발복(發福, 복이 나타남)은 불가하다는 것이다.

]]> 운영자 Sun, 11 Aug 2024 09:44:29 +0900 종통(宗統) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=24 종통(宗統)


제 3장 : 59


癸卯(1903)년 겨울 어느 날 김보경(金甫京) 등 종도들이 시좌하고 있는 자리에서 혼자 말씀으로 '내 일이 어찌 이렇게 더딘고?' 하시니라. 보경이 여쭈기를 '무엇이 그리 더디나이까?' 하니 '내 이제 신명을 시켜 진인(眞人)을 찾아보니 아직 아홉 살밖에 되지 않은지라, 내 일과 때가 이렇듯 더디니 어찌 민민(憫憫)하지 않으리요?' 하시니라. 보경이 다시 '그러하오면 저희들은 모두 무용지인(無用之人)이요, 또한 지금까지 헛되이 수종(隨從)하옴이니까?' 하고 상고하니 '체유기체(體有其體) 용유기용(用有其用)이며, 시유기시(時有其時) 인유기인(人有其人)이니라.' 하시니라. (무극진경)


註) 도주님께서 乙未(1895)년 12월 4일에 탄강하시니, 1903년이면  9세가 됩니다. 체도 그 체가 있고 용도 그 용이 있으며 때도 그때가 있고 사람도 그 사람이 있다는 말씀에서 체유기체(體有其體)는 무극의 진체이신 구천상제님을 용유기용(用有其用)은 태극의 진주이신 도주님을 뜻하심이며 시유기시(時有其時)는 도주님께서 15세시 만주 봉천으로 가시는 기차 안에서 계시로써 종통을 이어받으시는 봉천명의 때와 인유기인(人有其人)은 15진주로 천부적인 종통의 맥을 이으실 도주님을 뜻하심입니다.


제 9장 : 153


己酉(1909)년 4월 28일에 김보경 이치복 등 종도 몇사람을 거느리시고 대전역(大田驛) 근처의 철도주변에 행행하셔서 혼자 말씀으로 '올 때가 되었는데......,' 하시고 멀리 바라보시며 누구를 몹시 기다리는 표정이시니라. 종도들이 이상히 여겨 여쭈기를 '누구를 그렇게 기다리시옵니까?' 하였으나 답을 않으시고 바라만 보시더니, 마침 남쪽에서 달려오는 기차를 보시고 반겨하시며 '이제 나의 일은 다 이루었도다. 남아 십오세면 호패(號牌)를 차느니 무슨 일을 못하리요. 과연 인유기인(人有其人) 시유기시(時有其時)로다.' 하시고 한참 동안 서 계시니라. (무극진경)


1 4월 28일에 김보경 등 몇 명의 성도를 거느리시고 태전(太田)역 근처의 철도 주변에 가시어 동서남북으로 오가시며 

2 혼잣 말씀으로 “올 때가 되었는데….” 하고 멀리 바라보시며 누구를 기다리는 표정을 짓고 계시니라. 

3 성도들이 이상히 여겨 여쭈기를 “누구를 그렇게 기다리십니까?” 하니 아무 말씀을 않으시고 바라만 보시더니 

4 마침 이 때 달려오는 기차를 보시고반기시며 말씀하시기를 

5 “이제 나의 일은 다 이루었도다.남아 15세면 호패(號牌)를 차나니 무슨 일을 못하리요.” 하시고 

6 한참 동안 서 계시며 공사를 행하시니라.  (道典 5편 104장)



제 1장 : 38


도기 원년 기유(己酉 : 단기 4242, 서기 1909)년 4월 28일 날이 새기 전에 전가족이 도장의 인솔하에 왜헌의 감시를 피하여 창원역에서 기차로 망명길에 오르시니, 일행은 10여 명이며 간단한 의류와 집기 등을 가지고 신의주로 가셔서 배편으로 압록강을 건너 마차로 수둔구에 안착하시니라.


제 1장 : 39


도주님께서는 창원역을 출발하신 후 처음에는 망명준비의 과로로 피곤하셨으나 미시(未時)경, 대전(大田) 부근에 임어하셔서는 정신이 상쾌하시고 기운이 충천하신 중에 마음공부를 조금도 늦추지 않으시니라. 이때 홀연히 일광(日光) 같은 용안에 황금색 용포의 신인(神人) 한 분이 현현(顯現)하셔서 우레 같은 음성으로 하명하시기를 '내 그대를 기다린 지 오래노라. 그대는 삼계의 진주(眞主)니 이는 막중한 천기(天機)라. 그대가 나의 도통(道統)을 이어 치천하도수(治天下度數)로 무극대운(无極大運)의 대공사를 성취하되, 내 명교(命敎)를 받들어 태극(太極)의 진법(眞法)을 용(用)하면 무위이화(無爲而體)로 광구삼계(匡救三界)하리라. 그대의 호는 정산(鼎山)이니 나와 그대는 증정지간(甑鼎之間)이며 이도일체(以道一體)니라. 나는 구천의 천존상제로라.' 하시니라. 상제님께서는 이 말씀에 정신이 더욱 활연하셔서 이 신인이 바로 진리의 당체이신 구천상제이심을 깨닫는 동시 '봉천명(奉天命)'의 도열(道悅)속에 몸소 '태극진주(太極眞主)'임을 대오자각(大悟自覺)하시고 삼계(三界)를 광구(匡救)하실 각오를 마음 속에 맹세하시니라. (태극진경)


註) 증산도의 도전에도 이 기록이 나와 있군요. 기유년 1909년 상제께서 천지공사를 보신 마지막 해에 4월 28일 대전역에 나오시어 창원에서 출발한 기차에 타고 있는 15세의 도주님을 대전에서 마중하시며 “이제 나의 일은 다 이루었도다. 남아 15세면 호패(號牌)를 차나니 무슨 일을 못하리요.”하시며 삼계의 진주가 될 도주님께 위의 계시를 주시고 이해 6월 24일에 화천하십니다. 상제께서는 9년 천지공사로써 후천 5만년의 설게도를 설정하시었고 도주님께서는 이 설계도에 맞추어 50년 공부종필로 대도의 진법을 짜시었으니 무극이 곧 태극이며 도로서 일체이십니다.


제 6장 : 45


하루는 금산사에 행행하셔서 미륵금불과 기대(基臺)를 친감하시고 종도들에게 말씀하시기를 '과연 증정일체(甑鼎一體)며 양산도(兩山道)로다.' 하시고 화위전녀(化爲全女)와 주초위왕(走肖爲王)을 하교하시니라. (무극진경)


'그대들 가운데 누가 나를 안다고 말한다면 그것은 방자한 소리니라. 용은 여의주를 입에 물었고, 금산사 장륙금신(丈六金身)은 손에 들었으며, 증산상제님께서는 입술 속에감추셨고, 나도 여기 있느니라.' 하시며 혀를 들어 보이시니 혀 밑에 단주(丹珠)가 영롱하니라

(태극진경)


註) 진표율사가 금산사의 용추 못을 숯으로 메우고 솥을 올려놓은 위에 미륵불을 봉안한 것은 증산 정산의 양산의 진리를 암시하여 후천대도의 근원을 밝혀놓은 것이며 선천의 하도와 낙서가 물에서 표출되듯이 후천대도의 진리도 1.6水 근본인 물에서 즉 용추못에서 세워진 솥과 시루의 관계로 나타나며 상제께서 '나를 보고 싶거든 금산사로 오라'고 하심도 미륵불과 솥의 양산의 이치를 알라는 말씀입니다. 정북창의 금산사가 또한 솥과 미륵불의 관계를 노래하고 있습니다. 기본 자료실에 금산사가 전문과 해설이 있습니다.


'오는 잠을 적게 자고 태을주를 많이 외워라. 하늘에 으뜸가는 임금이니 5만 년 동안 동리동리 각 학교에서 외우리라.' 하시니라. (교운1장60절)


'그대들이 지금 태을주를 외우고 있으나 그 뜻을 알고 외우느냐? 만사무기(萬事無忌) 태을주, 포덕천하(布德天下) 태을주, 소원성취(所願成就) 태을주니라. 그러므로 한자 한음에도 성경신을 다하여 마음을 다져 외워야 태을천상원군(太乙天上元君)의 감응이 있으리라.'


'또 천상에는 팔만사천 제대신장이 있고, 사람의 몸에 팔만사천 모원공(毛元孔)이 있어 그 모원공마다 모원신(毛元神)이 있느니, 태을주의 정기(精氣)가 거기에 차야 도체도골(道體道骨)이되느니라.' (태극진경)


제 8장 : 22


궤 안에는 '오강록(烏江錄)' '설문(舌門)' '반구제수(半口齊水)' '천문지리 풍운조화(天文地理 風雲造化)' '팔문둔갑 지혜용력(八門遁甲 智慧勇力)' 등의 글을 쓰시고 글자마다 화각(火刻)하신 다음, 내부 정면의 문자 주위에 24점을 주사(朱砂)로 돌려 찍으시며 '이 궤는 나의 도지(道旨)와 도통(道統)을 숨겼으므로 '둔궤(遁櫃)'니라.' 하시니라. (무극진경)


도주님께서 둔궤의 문을 열어 놓으시고 사배를 올리시므로 일동도 따라 올리고 내부를 살피니 그 안에는 양피(羊皮) 한 장과 반쯤 핀 국화 한 송이가 들어 있으니라. 내부 정면 중앙에는 '오강록(烏江錄)', 그 좌측에 '설문(舌門)', 우측에 '반구제수(半口齊水)', 좌면에는 '천문지리 풍운조화(天文地理 風雲造化)', 우면에는 '팔문둔갑 지혜용력(八門遁甲 智慧勇力)'이라는 화각서(火刻書)가 있고 정면 문자 주위에는 주사(朱砂)로 24점이 선명하게 찍혀 있으니라.


상우가 지난 봄에 둔궤의 내부를 살피고 그 신비에 감동한 이래, 그 비의(?意)를 깨닫기에 골몰하다 못하여 연말 어느 날 도주님께 오강록과 설문의 뜻을 신중히 여쭈니 '오강록(烏江錄)은 나의 비결이고 설문(舌門)은 너희 비결이니 더는 묻지 말라.' 하시니라. 다시 여쭈기를 '양피는 미생(未生)의 뜻이옵고, 24점은 사철의 뜻이오며 반구제수(半口齊水)는 선생님의 존함(尊啣)이 분명하오나 반개국(半開菊)의 뜻은 무엇이옵나이까? 하교하여 주옵소서.' 하니 '국화는 9월 5일에 반쯤 핀다는 뜻이니라. 그러나 이런 일에 몰두하면 수행에 방해되니 근신하고 수구여병(守口如甁)하라.' 하시니라.


'한패공(漢沛公)의 성공은 신모야곡(神母夜哭)에 있고, 한광무(漢光武)의 성공은 적복부(赤伏符)에 있으며, 나의 성공은 오강록(烏江錄)에 있느니라.'


'주회암의 무이구곡(武夷九曲)과 송우암의 화양구곡(華陽九曲)이 좋다 한들 어찌 나의 감천구곡(甘川九曲)만 하랴? 내가 초패왕 강동자제(江東子弟) 8천인의 '해원도수' 로 이제 8백호의 천장길방을 여는 공사를 마쳤으니 이는구천상제님께서 짜 놓으신 오강록도수에 맞았느니라. 상제님께서 일찍이 허령부로서 태인도장, 지각부로서 회문도장을 점지하신 허령도수와 잠룡지각도수의 공사를 마쳤으니 이제는 그대들이 현무경 신명부를 보라. 무이구곡을 좌서(左書)하신 이 길방 명당 보화성역(普化聖域) 청학동(靑鶴洞)에 그대들이 살게 되었으니 다시 천은(天恩)에 보은하는 뜻으로 사은숙배(謝恩肅拜)를 올려야 할지니라.'


'용마(龍馬) 신귀(神龜)는 모두 물에서 나왔고 또 하우씨의 9년 치수는 낙서에 유래함이나, 나의 5만년 후천대운(後天大運)은 오강록(烏江錄)에 유래함이니라. 낙수와 오강은 강하(江河)의 중류이나 이곳 감천용담은 황하(黃河)와 낙수(洛水)로 통하는 낙동강과 동해의 수회처(水廻處)니라.' (태극진경)


註) 채지가의 초당의 봄꿈에 반구제수 알련마는 어이그리 철도몰라

이심구일 찾아가서 주청림을 하였어라


半口齊水: 半折, 종이를 반으로 접으면 절반이 되죠. 折+口=哲, 齊+水=濟

이십구일은 작은달이죠. 小月+ 走靑林= 趙靑林 

靑= 十二月  林=十八+十八=36  도주님 탄강일 12월 4일 화천일 3월 6일

확연히 아시겠죠?


丁巳(1907)년 윤2월 초6일 새벽에 공부하시던 중 구천상제님의 계시(啓示)를 받드시고, 당일로 매씨 봉귀(鳳貴)와 사촌아우 길룡(吉龍)을 거느리시고 노고산에서 3일 간 목욕재계하시며 많은 전수(奠需)를 장만하셔서 계시에 따른 '득도치성(得道致誠)'을 올리시니, 이날이 도기 9년, 정사(丁巳) 윤2월 초10일, 양력 4월 1일 계유(癸酉)일진이고 시각은 계축(癸丑)시니라. (태극진경)


註) 도주께서 23세시에 상제님의 대순하신 진리에 감오 득도하심은 태을주로 본령합리(本領合理)을 이루신 것입니다.


도주님께서 정유(정유 : 도기 49, 단기 4290, 서기 1957)년 원조에 임원들의 세배를 받으시고 말씀하시기를 '내가 글 한 구를 외우리니 잘 기억하여 두라.' 하시니 이러하니라.

去年四月何四月     運來靑龍是四月

거년사월하사월     운래청룡시사월


4월 초4일 아침에 포장 호장들을 정사로 부르셔서 수라를 함께 진어하신 다음, 하교하시기를 '오늘 이 자리에 모인 그대들은 모두 태극도의 공인(工人)들이니라. 반드시 알아 둘 일이 있으니 오도의 중대사는 모두 4월에 이루어지므로 음력이든 양력이든 4월은 내가 잊지 못할 달이니라. 봉천명과 득도가 그러하고 천보와 황극도수, 태인 회문 부산 세 도장의 개시가 모두 그러 하지마는, 이는 이미 지난 도수이고 그보다 더 큰 도수는 돌아오는 4월이니라.' 하시더니 '거년사월 하사월(去年四月 何四月)고? 운래청룡 시사월(運來靑龍 是四月)이라.' 하는 한시 한 절을 읊으시니라.


1958년 2월 15일 밤에 금현이 여쭈기를 '어느 비결에 '청실기주(靑失其柱) 향무일점(香無一點)'이라는 구절이 있사온데 그 뜻을 하교하여 주옵소서.' 하니 '너희 스스로 곧알게 되리라.' 하시니라.


註) 청실기주(靑失其柱) 향무일점(香無一點)은 격암 남사고의 마상록에 있는 비결로 도주님의 화천일을 나타내며 지기금지사월래(至氣今至四月來)는 음력 3월 6일, 양력 4월 24일을 뜻합니다. 靑이 그 기둥을 잃고 香에서 일점을 없애면 三月 六日이 됩니다.



]]> 운영자 Fri, 04 May 2007 05:50:12 +0900 사후(死後)와 신명계神明界)의 일 http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=23

『사후와 신명계(神明界)의 일은 세계의 모든 종교에서 설(說하는 것이 대동소이(大同小異)하나 본래 사람의 죽고 사는 것은 정신과 육체의 합산(合散)이니 사후에 육체에서 떠난 정신은 혼백(魂魄)으로 나뉘고 이것이 살아있을 때에 쌓은 수도의 공덕에 따라 신(神), 귀(鬼)의 차등이 있으나 모두 신명계로 돌아가느니라.』 

 

『그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라. 또 극락과 지옥 같은 일정한 처소에서 영구무궁한 것만은 아니니 사후에 지방신, 문명신 등이 되어 최상처의 좋은 궁궐과 누각에서 안락을 누리는 자도 있고 악신(惡神), 적신(賊神), 무서신(無序神) 등이 되어 누처(陋處)에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어 유리방황하는 자도 있느니라. 그러나 다시 닦음에 따라 상승도 하고 하락도 하며 환생도 하고 전생도 하느니라.  다만 선천에는 그 질서가 바르지 못하여 신명계에도 착란(錯亂,뒤섞여서 어지러움)과 원울(寃鬱,원통하고 억울함)이 있었으나 후천에는 모두 해원시키리라 .』 
 

『다시 말하거니와 신명계에서도 수도 공부(修道 工夫)는 계속하여야 하느니 수도 한 신명은 향상하되 원척을 풀지 못하고 악업을 자행하는 신(神)은 더욱 강하(降下)하므로 살아있을 때에 대도(大道)를 믿고 닦은 상대신명(上臺神明)의 영화와 죄얼이 많은 척신의 재앙과 고생을 언어나 문자로 다 표현할 수는 없느니라.  그러므로 사후 신명계의 복락은 살아있을 때에 상제님을 숭상하여 믿고 국가에 충성하며 조상에의 봉사와 부모에의 효행을 힘쓰고 형제와 일가친척 이웃과 우애하며 사회를 위한 일에 성경신을 다 함으로써 얻으리라.  불신, 불충, 불효, 불성, 불경하여 살인과 절도, 음란과 탐욕으로 일생을 마친 사람의 사후 참혹상을 인계(人界)의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라.』 

]]> 운영자 Fri, 04 May 2007 05:49:08 +0900 신명계(神明界)의 규범 http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=21  
                                                                    신명계(神明界)의 규범    
 
'도인들이 서자(書字)나 문서를 소화하면 모두 천상신명계(天上神明界)에 알려져 감정(鑑定)을 받게 되느니, 잘못된 것은 신명계를 혼란시키므로 그 글자를 알아볼 수 없도록 잘게 찢어서 소화하여야 하느니라.' 
 
5월 어느 날 말씀하시기를 '앞으로 조심할 일은 산불이니, 산불로 산이 헐벗는 일도 문제이나 신명계에서는 더욱 싫어하느니라. 지계(地界)가 천계(天界)에 응함이 지기로 하늘에 붉은 노을이 이는 것을 보면 아느니라.' 하시고 다음의 한시 한 절을 외워 주시니라.
 
香初老佛細細音 鐘後靑山默默天
향초노불세세음 종후청산묵묵천
 
환행을 그곳 안동(安東)까지는 마차편을 이용하시고 압록강(鴨綠江)은 철교를 도보로 건너시니, 이때 국경인 철교에는 왜헌의 경비가 삼엄하고 통행인은 누구라도 몸수색을 당하였으나 상제님 일행은 그들의 눈에 뜨이지 않으시니라. 철교를 건너시며 상제님께서 한국말도 중국말도 아닌 방언(邦言)으로 누구와 대화하듯 말씀하시므로 매씨가 이상히 여겨 '오라버님.지금 하신 말씀이 어느 나라 말이며, 또 누구와 대화하셨나이까?' 하니 '서양신명들과 이야기하자니 그리하였느니라.' 하시니라.
 
'나는 오늘 초패왕(楚覇王)의 원(寃)척을 풀었노라. 이제 후천 해원도수의 이 공사로써 그 원척을 풀었으니 이로부터 인간 세상의 모든 원척이 차츰 풀리어 상생(相生)의 새 판국이 열리리라. 천지간의 원척이 신명과 사람 사이에도 쌓여 있고, 또 나라와 나라 사이, 금수초목(禽獸草木)에까지 없는 곳이 없어서 군생(群生)이 척신 망령(妄靈)에 시달림을 받았으니 어찌 평온한 날이 있었으리요? 그러나 이 해원도수에 따라 모두 해원 광구(匡救)되어 장차 5만년 청화선경(淸華仙境)이 절로 이루어지게 하리라.'
 
가을 어느 날 상제님께서 '도갑신도수(逃甲神度數)를 본다.' 하시며 황쾌섭(黃快燮) 등 도인 몇 사람을 도덕곡(道德谷)으로 보내셔서 고사를 지내게 하시며 말씀하시기를 '도갑신(逃甲神)은 천지신명계에 배속되지 못한 한을 품었으므로 독갑신(獨甲神)이 되었느니라. 사람들이 지금까지는 독갑신의 호응(呼應)을 받지 못하여 성공하지 못하고 오히려 피해를 입었으나 이제 내가 이 도수로써 독갑신을 해원시켜 안정하게 하리니 앞으로는 그 피해가 없으리라.' 하시니라. 이때 일반사회에서와 달리 개고기를 고사에 쓰게 하시고 그 고기를 도인들과 나누어 진어하시니라.
 
'나의 일은 세간에 퍼진 동요에서도 말하여 주고 있느니, 동요는 원래 신명이 아동들에게 비전(秘傳)함이니라.'
 
'비행기가 폭탄을 싣고 공중을 나는 것은 어느 지점에서 그 목적을 달성하고자 함이니라. 그러나 우리는 그것을 하라 마라 말하기에 앞서 먼저 4대문 안의 공기를 없애면 들어오지 못하리니 이것이 이기(理氣)니라. 혹여 들어온다 하여도 신명으로 하여금 그 눈을 가리면 용사(用事)하지 못하는 법이니, 신명계의 일은 인간이 추측하지 못하느니라.'
 
'저희들 범인으로서는 추측하기 어려운 인간 사후(死後)와 신명계의 일을 가르쳐 주옵소서.' 하니 상제님께서 다음과 같이 교시하시니라. '사후와 신명계의 일은 세계의 모든 종교에서 설하는 것이 대동소이하나 본래 사람의 생사(生死)는 정신과 육체의 취산(聚散)이니, 사후에 육체에서 떠난 정신은 혼 백(魂魄)으로 나뉘고 이것이 생시에 쌓은 수도의 공덕에 따라 신(神) 귀(鬼) 영(靈) 선(仙)의 차등이 있으나 모두 신명계로 돌아가느니라.'
 
이어 '그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라. 또 극락과 지옥 같은 일정한 처소에서 영구무궁(永久無窮)한 것만은 아니니 사후에 지방신 문명신 등이 되어 가장 높고 좋은 궁궐과 누각에서 향락하는 자도 있고, 악신(惡神) 적신(賊神) 무서신(無序神) 등이 되어 누추한 곳에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어 유리 방황하는 자도 있느니라. 그러나 다시 닦음에 따라 상승도하고 하락도 하며, 환생(還生)도 하고 전생(轉生)도 하느니라. 다만, 선천에는 그 질서가 바르지 못하여 신명계에도 착란(錯亂)과 원울(寃鬱)이 있었으나 후천에는 모두 해원시키리라.'
 
'다시 말하거니와 신명계에서도 수도 공부는 계속하여야 하느니 수도한 신명은 향상(向上)하되, 원척을 풀지 못하고 악업(惡業)을 자행하는 신은 더욱 하락하므로 생전에 대도를 믿고 닦은 상대신명(上臺神明)의 영화와 죄얼(罪孼)이 많은 척신의 재앙과 고생은 언어나 문자로는 다 표현할 수 없느니라. 그러므로 사후 신명계의 복락은 생전에 상제님을 숭신(崇信)하고 국가에 충성하며 조상에의 봉사와 부모에 의 효행을 힘쓰고 형제와 일가친척, 이웃과 우애하며 사회를 위한 일에 성경신을 다함으로써 얻으리라. 불신 불충 불효 불성 불경하여 살도(殺盜) 음탐으로 삶을 마친 자의 사후 참혹상은 인계의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라.'
 
'그대들이 기다리는 때는 오직 좋은 시절을 말함이나 그 때라는 것은 여기이지(如期而至)하고 여한이정(如限而定)하는 것이니라. 분초를 두고 기다릴 것이로되 꼭 어느 날 어느 시라고 단언하지는 못하고 설사 알아도 누설하지는 못하는 법이니, 만일 그리하면 신명이 가장 싫어하는 천기누설(天機漏洩)이 됨이니라. 그러므로 알고 말하면 누설 죄에 걸리고, 모르고 말하면 기만죄(欺瞞罪)에 걸리느니, 정히 답답하거든 세상사를 살펴보라.'
 
이날 하오 쌍계사에 임어하셔서 청학루(靑鶴樓) 옆의 영주각(瀛州閣)에 설석하시고, 초9일 자시부터 공부를 시작하시니 밤에 지리산 일대에 폭풍이 일며 때아닌 우박이 쏟아지니라. 이때 상제님께서는 밤새 공부하셨으며 시종들은 우박을 피하여 청학루에서 쉬는데 밤중에 공부실 쪽에서 벼락 소리가 크게 일어나므로 급히 올라가니 상제님께서 크게 꾸중하시기를 '너희들은 제자리를 비워 두고 어디서 무엇을 하였느냐? 저 문과 문고리를 보라.' 하시니라. 시종들이 황공하여 부복하였다가 살펴보니 문고리는 뻐드러져 뽑히고 문종이는 모두 찢어져 있으므로 당황하여 어찌할 바를 모르니라. 이어 말씀하시기를 '이런 일에 너희들이 있은들 어찌하랴? 신명들이 한 일이어늘... 지리산 신령은 여신령(女神靈)이니라.' 하시며 한시 한 절을 외워 주시니 이러하니라.

趙鼎山來智異應 一布衣來白日寒
조정산래지리응 일포의래백일한
 
'사람이 죽으면 중천신(中天神) 또는 황천신(黃泉神)이 되나 시학과 시법을 마치면 죽더라도 선경 신반(神班)의 신명이 되느니라.'
 
'후천에는 청화명려(淸和明麗)한 유리세계(琉璃世界)이므로 인간과 신명이 조화하여 상합 상통(相合相通)하고 구별 없이 살게 되느니라.'
 
'도인(盜人)을 비방하랴, 음인(淫人)을 매타(罵陀)하랴? 남의 말을 하지 말라. 마음지키기가 죽기보다 어려우니 너희들 스스로의 심도(心盜) 심음(心淫)을 신명이 매타함을 두려워하라. 도인(道人)은 오직 무자기(無自欺)라야 하느니라.'

]]> 운영자 Fri, 04 May 2007 05:48:11 +0900 세운도수(世運度數) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=20
                                                   세운도수(世運度數)

 
* 3.1운동
 
1919(己未)년 2월 초3일에 상우가 다시 본소에 가니 도주님께서 하명하시기를 '이번에 이 나라 전역에 걸친 독립만세운동은 이미 구천상제님께서 짜 놓으신 도수에 의함이며, 내가 이제 공부로써 결정함이니 아버님과 숙부께 말씀드려 전도인이 이 운동에 적극 참여하도록 하라. 또 너는 속히 안면도에 가서 그곳 도인들에게 나의 소식과 명령을 전달하여 포덕에 더욱 진력하는 동시, 거사에 적극 참여하도록 하고 그곳에 남은 가족은 황새마을로 이사하되 가산은 정리하여 황새마을에 대토(代土)하도록 하라.' 하시니라. 안면도 가족이 이사할 때 삼일운동을 제압하려는 왜경의 단속으로 극심한 고난을 겪었으나 낭패는 없으니라.
 
* 서울도수
 
1922(壬戌)년; '내가 이제 삼처삼도(三處三度)의 공부로써 '서울도수'를 마쳤느니라. 이로써 진법이 서울에서 조선 전토(全土)에 퍼지며 다시 세계 전지역에 미치리니 천행(天幸)이로다. 조선의 서울이 태극의 중심이 되는 도수라, 일갑(一甲 : 60년)이 지나면 천하만국인이 가슴에 태극을 품고 서울로 와서 세계일가(世界一家)의 기틀을 다지며 환호하는 날이 있으리니 그 아니 장하랴. 그러나 그대들은 새 서울이 따로 있음을 알지니라.'
 
'내가 말하는 새 서울이 어찌 한 나라의 수도이랴? 새 서울은 구천상제님의 도수에따라 내가 공부하여 설법(設法)하는 통일신단(統一神檀) 조화정부(造化政府)로서 삼계를 광구할 태극기동(太極機動)의 원점(原點)이니라.'
 
* 문명신의 소환
 
1945(乙酉)년; '이번 도수에는 서양에 가서 역사(役事) 중인 진묵과 이마두 등 문명신들도 모두 소환하여 나의 공사에 진력하게 하리니 그 신명들이 돌아올 때는 천지이변(天地異變)이 일어나리라.'
 
* 해방도수
 
1945년 7월 8일, 양력 8월 15일 ; 이날 미(未)시경에 회문리 이장 황천수(黃千壽)가 와서 상제님께 고하기를 '오늘 정오에 왜왕이 연합국에 무조건 항복하고 조선은 광복이 된다 하나이다.' 하매 '이것이 바로 '해방도수'니라. 그러나 태극의 기동이 합덕(合德) 조화(調化)하여야 하거늘..' 하시며 '너희는 모두 경거망동을 삼가하라.' 하시니라.
 
이장이 돌아간 후에 상제님께서 임원들에게 하교하시기를 '증산상제님께서 '무극대운도수(无極大運度數)' 와 '27년 허도수'를 짜시며 '왜인을 임시 일꾼으로 내세우리라.' 하시고, '일시 저들의 영유는 될지언정 영원히 영유되지는 않게 하리라.' 하심과 '저들에게 일시 천하통일지기(天下統一之氣)와 일월대명지기(日月大明之氣)를 붙여 주어 역사를 잘 시키리라.' 하시며, '저희는 너희 일꾼이 되어 일은 분명하게 잘할 것이나 갈 때에는 품삯도 못 받고 빈손으로 돌아가리니, 말대접이나 후하게 하라.' 하심이 모두 오늘의 일을 두고 이르심이니라.' 하시니라.
 
'이제 해방도수로 창생을 자유 자활하게 하였으니, 그로써 천하에 독립국가가 무리지어 일어나고 도와 교도 우후죽순(雨後竹筍)처럼 무더기로 생겨나리라. 그 중에도 이 땅에는 각양각색의 교와 종(宗)이 난립할 것이니 이것이 증산상제님께서 '초장봉기지세(楚將蜂起之勢)를 이루리라.' 하시고 '난법이 난 후에 진법이 나리라.' 하신 훈교의 응험(應驗)이니라. 그러나 진주의 진법은 나의 것이니 그대들은 오직 위아(爲我)의 수도와 위타(爲他)의 교화에 힘쓰라. 이 둘은 둘이 아니니 또한 합덕 조화의 원리니라.' 하시니라.
 
* 평등도수(平等度數)
 
어느 날은 도주님께서 공부하시던 중에 틈을 내셔서 임원들이 유숙하는 방으로 거동하셔서 말씀하시기를 '내가 이 방에 자주 나오지 않음은 그대들이 자유롭지 못하고 더욱이 담배로 불편함이니 이 자리에서 통죽(通竹)하여 '평등도수(平等度數)'를 보노라.' 하시며 담배 한 봉을 풀고 담뱃대까지 내놓으셨으나 그 자리에서는 아무도 감히 피우지 못하므로 친히 불붙여 주셔서 피우게 하시니라.
 
* 비겁도수(否劫度數)
 
'전세계가 자유 공산 양진영(兩陳營)으로 갈라져 열전(熱戰)과 냉전으로 평온한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?' 하니 이렇게 하교하시니라. '무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극(相剋) 상충(相沖) 상투(相鬪) 상해(相害)하므로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계를 비롯한 인계의 피하지 못할 선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며 나의 강세와 공부의 목적일부가 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕 조화 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화평는 무위이화하리라.'
 
* 휴전도수(休戰度數)
 
1951(辛卯)년 3월 하순에 도장이 번잡하여 공부하시기에 불편하시므로, 부산항과 멀리 대마도(對馬島)가 바라보이는 도장 뒷산 중턱에 김천(金泉) 도인 김용화(金容和)로 하여금 4칸퇴 규모의 집을 짓게 하셔서 공부설석하시고 '산정(山亭)'이라 명명하시니라. 이때 상제님께서 지난 2년 간 불철주야로 계속하시는 공부를 '복중 80년도수에 따른 '휴전도수(休戰度數)'라.' 하시고 납폐지를 소화하시며 공부하시니라. 납폐지는 처음에 박순석 박재승(朴在勝) 등 시종들이 붓으로 써서 올렸으나, 나중에는 그 장수가 많으므로 도장을 새겨서 찍게 하시다가 등사판(騰寫版)으로 등사하게 하시고, 소화하실 때는 그 연기가 너무 많이 나므로 공부방에 별도의 연통(煙筒)을 내게 하시니라.
 
* 화둔(火遁)을 묻는 도수
 
'인간이 무도하면 금수와 다를 바 없으며 그 극단(極端)이 전쟁이고 살인이어늘 동족상잔의 비겁(否劫) 속에 어찌 방화만을 탓하랴? 회룡재가 소실됨은 가석한 일이나, 이로써 전화(戰禍)가 감소된다면 오히려 불행 중 다행이니라. 또 잠룡이 장차 현룡 비룡하기 위한 회룡에 화둔(火遁)을 묻는 도수였느니 무가내(無可奈)니라. 그러나 동란(動亂)이 있으면 정란(靜亂)도 있는 법이라, 소진(燒盡)이 있으면 복건(復建)도 있고, 결원(結寃)이 있으면 해원(解寃)도 있는 법이니라. 도인들은 세상이 아무리 소란하고 무도하여도 도를 믿고 도를 닦으며 도를 펴는 데만 전념하면 나머지 일은 도수에 따라 이루어지리니 진도(眞道)는 부동(不動)이요, 도심(道心)은 불란(不亂)이니라.'
 
* 선경도수(仙境度數)
 
'천지인 삼계공사의 도수는 호리(毫釐)의 차착(差錯)이 없으므로 이제 삼천리 동토에 아국(我國), 아도(我道)의 태극기가 가가호호에 휘날리고 있으나 이번 간지(干支)가 끝난 장래[註; 1984(甲子)]에는 세계인의 가슴마다 태극이 새겨질 날이 있을 것이며, 태극의 원리가 과학문명과 정신문화의 기점(基點)임이 천명(闡明)되리니 이 곧 선경도수(仙境度數)의 일단이니라. 그대들은 오직 일심으로 수도하라. 일심은 곧 정심이니라.' 하시니라.
 
* 후천도수(後天度數)
 
감천동 5감 지역은 그 지번이 산 105번지였으므로 원주민이 주소로 사용함에 따라 도인들의 주소도 모두 105번지가 되니라. 상제님께서 말씀하시기를 '선천(先天)에는 천상에 108천(百八天)이 있음을 불가에서 본떠서 108염주를 써 왔으나 후천에는 105천이 되니, 금강산 유점사(金剛山 楡岾寺)의 보리수도 그 열매가 예전에는 108개씩 열리다가 근년에는 105개씩 열리느니라. 이곳의 지번이 105번지며 도인들이 모두 이 번지를 사용함은 후천도수에 상응(相應)함이니라.' 하시니라.
 
'해원상생은 오도의 실천윤리의 대강령(大綱領)이니라. 해원은 신인간(神人間)이나 인간상호간의 원척을 푸는 공사니 이는 국가간에도 마찬가지로서 왜와 우리 민족도 이제는 해원될 도수가 이르느니라. 또 천지만물이 오직 서로 생하기만 하는 후천세계의 상생은 이미 열렸느니라. 수생목(水生木)만 하지 않고, 수생화(水生火)도 하며, 인해(寅亥)만 합함이 아니라. 인신(寅申)도 상합하는 상생상합(相生相合)의 무극대운이 후천선경의 도수니라.'
]]> 운영자 Fri, 04 May 2007 05:47:28 +0900 삼계(三界)의 대도(大道) http://hiramid.kr/bbs/board.php?bo_table=8_2&wr_id=19  
                                                                   삼계(三界)의 대도(大道)
 
'도덕이란 도의 꽃을 말함이니 예수교인들이 2천 년 동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나 하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하고 있느니라. 예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요, 불타는 각자(覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라. 그러나 오도는 도의 열매를 맺는 진인(眞人) 진신(眞神) 진실(眞實) 진법(眞法)이니라.'
 
'도에는 덕이 따라야 하느니 예수나 수운이 어떠하였던가를 보면 아느니라. 두 사람 모두 성인은 성인이나 대성인은 아니니, 대성인은 비명횡사(非命橫死)하지 않느니라.'
 
'노름꾼도 도가 트이면 길난이가 되고 난봉꾼도 도가 트이면 협객이 되느니, 삼계의 대도가 트인 도통한 자의 진경(眞境)은 실로 지상선(地上仙)이요, 인간신(人間神)이니라.'
 
한 도인이 다른 종교인과 토론하며 힐난하였더니 상제님께서 타이르시기를 '나의 도는 삼계의 대도라, 세계 어느 종교든지 모두 무극과 태극의 본원에서 흘러나온 지류(支流)이니, 유교 불교 서교 또 다른 지류의 교인들을 탓할 것은 없느니라. 그들이 어느 지방신이나 문명신을 믿는 것도 틀린 일만은 아니나 지방 방백(方佰)에게 하는 충성보다 군주에게 하는 충성이 가장 으뜸임을 모름이니라. 그러므로 너희들은 태극의 진주와 함께 도의 본원을 믿고 있으니 가히 진복자(眞福者)니라.' 하시니라.
 
 '이제 해방도수로 창생을 자유 자활하게 하였으니, 그로써 천하에 독립국가가 무리지어 일어나고 도와 교도 우후죽순(雨後竹筍)처럼 무더기로 생겨나리라. 그 중에도 이 땅에는 각양각색의 교와 종(宗)이 난립할 것이니 이것이 증산상제님께서 '초장봉기지세(楚將蜂起之勢)를 이루리라.' 하시고 '난법이 난 후에 진법이 나리라.' 하신 훈교의 응험(應驗)이니라. 그러나 진주의 진법은 나의 것이니 그대들은 오직 위아(爲我)의 수도와 위타(爲他)의 교화에 힘쓰라. 이 둘은 둘이 아니니 또한 합덕 조화의 원리니라.' 
 
'조화는 신과 인간의 최귀요체(最貴要諦)요, 합덕은 음양의 최대원리(最大原理)니라. 비도(非道)와 사법(邪法)에는 조(調)도 화(化)도 없고, 합(合)도 덕(德)도 없으니 오직 정도와 진법이 오도니라.'
 
어느 날 임원 몇 사람이 상제님께 여쭈기를 '전세계가 자유 공산 양진영(兩陳營)으로 갈라져 열전(熱戰)과 냉전으로 평온한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?' 하니 이렇게 하교하시니라.
 
'무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극(相剋) 상충(相沖) 상투(相鬪) 상해(相害)함으로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계를 비롯한 인계의 피하지 못할 선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며 나의 강세와 공부의 목적일부가 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕 조화 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화평는 무위이화하리라.'
 
도주님께서 금현에게 하문하시기를 '너는 종전에 다른 종교를 신앙한 일이 있느냐?' 하시니 '유교는 선대로부터 전해 온 가풍 이옵고 몇 년 전 친구의 권유로 도덕협회를 신앙하다가 그만두었나이다.' 하고 사실대로 사뢰니라. 다시 하문하시기를 '그러면 나의 도를 믿어 보니 어떠하더냐?' 하시므로 금현은 존전에서 황감하여 머뭇거리다가 '그 교리(敎理)들이 모두 우리 도와는 비교도 되지 않았나이다.' 하고 아뢰니
 
'나의 도는 구천상제님의 공사에 따르는 천지인 삼계의 대도니라. 어느 한 사람의 복이나 빌고 선(善)이나 가르치는 것만이 아니라, 전인류와 신명을 광구하여 함께 후천복록(後天福祿)을 누릴 수 있도록 하신 상제님의 도수로 진행되는 도이므로 오도는 결국 남 잘되게 하는 공부니라. 너도 다른 도인에 뒤지지 않도록 각골정려(刻骨精勵)할지어다.' 하시니라.
 
'오도(吾道)는 정도(正道)니라. 그러므로 비뚤어진 천지를 정음(正陰) 정양(正陽)으로 바르게 하고, 기울어진 북극성을 중앙으로 환원시키며, 사람도 오장육부를 뜯어고쳐 바르게 하는 도니라.'
 
 '그대들도 이런 일은 알아 두라. 불교의 교리가 좋다 하여도 현실에는 모순이 많으니, 남의 자식을 데려다가 제 자식을 만들고 농사도 짓지 않다가 남이 지은 양곡을 얻어먹으며 사는 걸사도(乞士道)에 불과하니라. 또 공자가 유교를 펴서 그 경서가 오늘까지 전하여 왔으나 그 많은 글들이 현실 생활에 그다지 유용하지 못하니, 이런 교들이 후천에 무용함은 증산상제님께서 이미 도수로 짜 놓으신 바니라. 공자가 일세의 사부(師傅)로서 인의의 도리를 세상에 펴고도 죽어서는 천상의 제이문방신장(第二門方神將)밖에 되지 못하였으나, 자공(子貢)은 그 제자로되 오히려 제일문방신장(第一門方神將)이 되었느니라. 과거 성인에 대한 이런 말은 함부로 입 밖에 내기가 어려우나 다만, 그러한 교들로서는 세상을 구제할 수 없음을 이미 수천 년 역사와 오늘의 현실이 증명하고 있느니라.'
 
'내가 명한 수도법방은 공부종필의 총결정(總結晶)이며 전무후무한 삼계의 진법이니, 유구(悠久) 5만 년 도인의 규구(規矩)니라. 수신(修身) 수도(修道) 영통(靈通) 도통(道通)이 이를 떠나서는 있을 수 없느니라.'
 
'내 오늘은 그대들에게 태극의 진리를 도상(圖象)으로 설명하려 하노라. 태극은 오도(吾道)의 연원이며 또 우주전체의 생성 발전하는 대원리니라.'
 
'도통진경은 오도의 목적이니 이는 개인의 이상인 동시에 우주 전체의 진경이니라. 도통은 기사이적(奇事異蹟)을 능히 행하고 삼계를 자재임운(自在任運)하는 신통력도 있되, 그런 일은 개인의 영성(靈性)에 의한 체험이며 오직 태극의 진리를 깨달아서 체득하는 것이 진도통(眞道通)이니라. 이러한 요체로 활연관통(豁然貫通)함이 오만년 후천선경 우주 전체의 대도통이니라.'
 
어느 날 한 임원이 여쭈기를 '우리 도의 강령에 안심과 안심이 있사온 바, 심(心)과 신(身)을 현대적으로 말하면 이상과 현실인 듯하오니 이 관계를 하교하여 주옵소서.' 하니 도주님께서 하교하시기를 '다른 종교에서는 대개 마음만 말하고 몸을 말하지 않지마는 오도는 몸 또한 마음과 같이 중히 여기는 바니 내가 일찍이 '몸은 마음의 표현이라' 함이 이것이니라. 네가 묻는 이상과 현실도 마찬가지니 모든 것이 독음 독양(獨陰獨陽)으로는 이룰 수 없음이니라. 마음과 몸, 이상과 현실은 실로 둘이면서 둘이 아니니 무극이 곧 태극임을 아는 자는 이 음양합덕의 진리가 눈에 보이듯 알아지리라. 심령신대(心靈神臺)를 수양하되 신체발부(身體髮膚)를 법례에 맞게 하고 이상을 추구하되 현실에도 충실하여야 하리니 그렇지 않으면 진정한 도인이 아니니라. 대저 도라는 것은 마음의 길에 앞서 눈에 보이는 철길이나 신작로가 바로 그것이니 마음의 길이나 몸이 길, 이상과 현실의 길이 모두 하나의 도에서 나온 두 길이니라. 그러므로 음양합덕은 심신합덕(心身合德)에 있고 신인조화는 심신조화(心身調化)에 있느니라.' 하시니라.
 
'내 다시 한번 강조하거니와 오도의 궁극목적은 도통(道通)이나 수도 없는 도통이 없고, 진법(眞法) 없는 법방(法方)이 없으며 법방 없는 수도도 없으니, 이제 법방의 당진(當進)은 도통의 첩경이요, 기초동량(基礎棟樑)이니라. 내가 이 법방을 '50년공부의 결정(結精)이라' 하고, 또 '삼계광구(三界匡救)의 유일한 진법이라' 함은 그 뜻이 모두 이에 있느니라.'
 
 '오도의 수도법방은 곧 태극의 용(用)임을 다시 각지(覺知)하라. 이는 개인의 도통 성취만을 위함이 아니요, 도단(道團) 곧 전체 도인을 위하고 군생광구(群生匡救)를 위한 법방이니라. 그러나 전체는 곧 개체(個體)의 집합이니 개개인이 모두 잘 하여야 전체도 잘됨을 알아야 하느니라. 그러므로 개인이 곧 전체며 전체가 곧 개인임을 깨닫고 합덕공부(合德工夫)로 임하되 '나만', 또는 '나부터'라는 생각은 버려야 하느니라.'
 
'너희들 누구나 제 한 몸이 곧 소우주(小宇宙)며 도와 일체임을 자각하여야만 대도 진법의 진도인(眞道人)이니, 이러한 도리는 쇄골정려(碎骨精勵)한 공부로써 이루리라.'
 
'그대들은 도통진경이 일개인의 원이라고만 생각하는 사람이 있으면 그의 영대는 소국(小局)이니 대도는 항시 전체도인과 국가전체, 나아가서는 삼계우주 전체를 광구하려는 대이상에 입각하여야 하느니라.'

 
]]> 운영자 Fri, 04 May 2007 05:46:40 +0900